Ахлю-сунна ва ль-джамаа: Метод Сайида Кутба в труде «Под сенью Корана» (часть 13)

Сейран Арифов Осман-оглу

Часть 1. Определение и терминология
Часть 2. Мазхаб ахлю-сунна и недопустимость обвинения в неверии последователей других мазхабов
Часть 3. Основы веры, практики и духовности
Часть 4. Изменяющаяся терминология и условные формулировки
Часть 5. Ахлю-сунна в вопросах веры
Часть 6. Насколько глубоки расхождения ханбалитов, ашаритов и матуридитов?
Часть 7. Ахлю-сунна в определении имана и Ислама
Часть 8. Исследование имама Юсуфа Карадави
Часть 9. Два пути предшественников в толковании муташабихат согласно Аль-Алюси
Часть 10. Размытость и путаница в формулировках
Часть 11. Новые вызовы и новые решения в методе халяф 
Часть 12. Качества Аллаха в ашаритском мазхабе

Часть 14. Предпочтение Тахира ибн Ашура
Часть 15. Современные ханбалиты

Великий исламский мыслитель двадцатого века Сайид Кутб, автор гениального труда «Под сенью Корана», также рассматривал аяты (муташабихат), о которых мы говорили в предыдущих частях. Читаем в суре «Юнус»:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, который создал небеса и землю за шесть дней, а потом вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он управляет делами…» (10:3). 

Сайид Кутб писал:

«Трон Вселенной в этом аяте — намек, указывающий на положение всевышней, полной, твердой и непоколебимой власти над всем сущим, и намек этот пришел на языке, который могут понять люди. В этом выражении воплощаются смыслы в соответствии со стилем Священного Корана, дающего абстрактным идеям формы, которые люди познают эмпирически и способны вообразить». 

Далее он пишет:

«Слова „а потом вознесся“ <…> здесь не говорят о временной последовательности. Наречие потом в этих словах несет смысловую нагрузку, не связанную со временем. Скажу так: это то, что ученые грамматики (нахв) называют „статусной последовательностью“, то есть не временной, поскольку у времени здесь даже тени нет. И не может быть положения или состояния, которого не было у Всевышнего Аллаха, а затем появилось. Всевышний Аллах чист от любых изменений и избавлен от всех происшествий и всего, что связано с этим во времени и месте. Поэтому мы утверждаем, что наречие „потом“ здесь имеет смысловую нагрузку, не связанную со временем. И мы верим, что не нарушили границ безопасной зоны, в которой человеческий разум способен рассуждать и утверждать, ведь мы опираемся на общий принцип, гласящий, что Всевышний Аллах ничему не подобен и Он выше изменения состояний и положений, и всех смыслов времени и места». 

В тафсире к суре «Земной поклон» Сайид Кутб писал:

«Утверждение на троне — это символ полной власти над всеми творениями. Что касается трона, то невозможно что-либо говорить о нем, поэтому мы должны остановиться на этом слове, без рассуждений. Относительно слова истива это не так, очевидно, что это намек на возвышение над всем. Наречие „потом“ не может обозначать временную последовательность, потому что состояния и положения не изменяются у Всевышнего Аллаха. Изменение состояний и положения — особенность сотворенного. Аллах не бывает в одном положении, а затем в другом. Наречие „потом“ здесь обозначает „смысловой порядок“, не временной, и возвышение („вознесся“) здесь означает возвышенную степень над всем сотворенным — такой смысл выражается этими словами».

Как мы видим, Сайид Кутб имел собственный метод толкования этих аятов, близкий по сути к тому, что писали ученые тафсира, упомянутые ранее.

Продолжение следует