Ахлю-сунна ва ль-джамаа: Насколько глубоки расхождения ханбалитов, ашаритов и матуридитов? (часть 6)

Сейран Арифов Осман-оглу

Часть 1. Определение и терминология
Часть 2. Мазхаб ахлю-сунна и недопустимость обвинения в неверии последователей других мазхабов
Часть 3. Основы веры, практики и духовности
Часть 4. Изменяющаяся терминология и условные формулировки
Часть 5. Ахлю-сунна в вопросах веры

Часть 7. Ахлю-сунна в определении имана и Ислама
Часть 8. Исследование имама Юсуфа аль-Карадави
Часть 9. Два пути предшественников в толковании муташабихат согласно Аль-Алюси
Часть 10. Размытость и путаница в формулировках
Часть 11. Новые вызовы и новые решения в методе халяф 
Часть 12. Качества Аллаха в ашаритском мазхабе
Часть 13. Метод Сайида Кутба в труде «Под сенью Корана»
Часть 14. Предпочтение Тахира ибн Ашура
Часть 15. Современные ханбалиты

Конечно, здесь невозможно привести все вопросы, в которых ученые разошлись, все доказательства и детали. Но мы можем рассмотреть несколько примеров, которые позволят нам понять, о чем речь.

В вопросах, требующих иджтихада, ахлю-сунна состоит из трех мазхабов. Первые условно называются асария, в поздней терминологии — ахлю-хадис. В общей сложности они представлены ханбалитами. Второй и третий мазхабы — это ашариты и матуридиты. Ученые этих мазхабов с уважением относились друг другу, обменивались знаниями, видели себя одним целым как ахлю-сунна.

Приведем несколько примеров.

1. Имамы Абу Хасан Тамими и Абу Фадль Тамими, которые были лидерами ханбалитского мазхаба, и имам Аль-Бакиллани, лидер ашаритского мазхаба того времени.

Ибн Асакир пишет:

«Абу Хасан Тамими Ханбали говорил своим ученикам и соратникам: „Держитесь этого человека, потому что ахлю-сунна в нем нуждается“.

Я слышал, как шейх Абу Фадль Тамими Ханбали, его имя Абдуль-Вахид ибн Аби Хасан ибн Абдуль-Азиз ибн Харс (да смилостивится над ним Аллах) говорил: „Моя голова и голова кади Абу Бакра Мухаммада ибн Тайиба (полное имя Аль-Бакиллани) делили подушку семь лет“.

Шейх Абу Абдаллах рассказывал: „Шейх Абу Фадль Тамими пришел на похороны имама Аль-Бакиллани вместе со своими учениками, друзьями и братьями. Он велел, чтобы на похоронах было объявлено: „Это тот, кто поддерживал сунну и поддерживал религию. Это имам мусульман, тот, кто защищал шариат от языков противников, кто написал семьдесят тысяч страниц в опровержение заблудших“. Он провел три дня после похорон вместе с родственниками, принимая соболезнования и повторяя это объявление. После он каждую пятницу приходил к могиле шейха, делая за него дуа»[1].

2. Имам Аз-Захаби пишет об имаме Аль-Бакиллани:

«Абу-ль-Валид аль-Баджи в книге „Ихтисар аль-фирак аль-фукаха“ приводит: „Я спросил шейха Абу Зарра, который склонялся к мазхабу имама Аль-Бакиллани, откуда у него и знания, и решения?“ Он рассказал мне: „Однажды я шел вместе с хафизом Ад-Даракутни по улице Багдада, и мы встретились с имамом Абу Бакром ибн Тайибом (Аль-Бакиллани). Ад-Даракутни поприветствовал его, обнял и поцеловал его лицо и глаза. Когда мы разошлись, я спросил Ад-Даракутни: „Почему ты оказал такое уважение этому шейху, ведь ты — имам этого времени?“ Он ответил: „Это имам всех мусульман сегодня, он защитник религии, это — кади Абу Бакр Мухаммад ибн Тайиб“.

Абу Зарр говорит: „С тех пор, куда и в какие города Хорасана я не приезжал бы, все ученые ахлю-сунна, на которых указывали люди, были из числа последователей пути и мазхаба имама Аль-Бакиллани"».

Дальше имам Аз-Захаби пишет:

«Имам Аль-Бакиллани был тем, кто в Багдаде проводил дискуссии в защиту ахлю-сунна и мазхаба ученых ханбалитов, в которых он с помощью аргументов и разумных доказательств поддерживал убеждения ученых-ханбалитов в спорах с учеными муатазилитов, рафидитов, кадаритов и других заблудших течений — в то время, когда эти течения имели силу и власть, потому что располагали поддержкой правителей бувайхидской династии. Он опровергал заблуждения и нововведения карматов, поддерживая ханбалитов в этих дискуссиях. Между ним и ханбалитами долгая история взаимопомощи, несмотря на некоторые расхождения в вопросах религии. Поэтому Ад-Даракутни проявил к нему такое почтение и благодарность»[2].

3. Шариф Абу Джафар, лидер ханбалитов своего времени, и Абу Исхак, лидер ашаритов. Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали пишет в «Зайль аля Табакат аль-ханабиля»:

«В году четыреста шестьдесят четвертом собрались однажды Шариф Абу Джафар и некоторые ханбалиты в мечети Каср и привели с собой шейха Абу Исхака Ширази и его учеников, и вместе требовали от правителя навести порядок в их области. Они потребовали ликвидировать места, в которых собирались некоторые люди для безобразных дел, запретить безнравственные дела, которыми занимались некоторые мужчины и женщины, запретить продажу опьяняющих напитков и проследить за тем, чтобы никто не обрезал края дирхамов и динаров. Правитель пообещал все это сделать и начал наводить порядок. Но шейх Шариф и шейх Абу Исхак не удовлетворились обещаниям и даже пригрозили, что они покинут область. Тогда правитель прислал письмо, в котором заверил, что все это будет сделано»[3].

Это история показательна во многих отношениях. Мы видим, что ученые были озабочены не только вопросами молитвы в мечети или поста в Рамадан. Они заботились об обществе, следили за процессами нравственного упадка и принимали меры для предотвращения разложения общества. Среди вопросов, которыми они занимались, были и экономические преступления. И это, конечно, пример сотрудничества и взаимодействия между ханбалитскими и ашаритскими учеными ради общего блага, реформ и исправления. Как пишет шейх Аль-Яфии, все это было до смут, произошедших между ханбалитами и Ибн Кушейри.

4. Несмотря на то, что Ибн Таймия расходился с ашаритами в некоторых вопросах, его позиции не были враждебными или крайними. Он всегда занимал ту, которая служила объединению и сближению мусульман, как он считал. Это была позиция того, кто хочет сблизить ашаритов и ханбалитов, а не отдалить одних от других. Так, в «Маджмуа ль-фатава» он пишет: «Ашариты (в атрибутах Аллаха), которые утверждают на основании Сунны, становятся ветвью ханбалитов, а ханбалиты, которые занимаются наукой калям, используя разумные и рациональные доказательства, становятся ветвью ашаритов. Но раскол случился после смут Ибн Кушейри[4].

Читаем в «Маджмуа ль-фатава»:

«Абу-ль-Касим ибн Асакир сказал: „Ханбалиты и ашариты были вместе и поддерживали друг друга с давних времен, пока не произошла смута Ибн Кушейри»[5];

«Люди знают, какое взаимное отрицание произошло между ханбалитами и ашаритами, и я всегда прилагал большие усилия для сплочения мусульман и сближения сердец, ведь нам приказано быть едиными в религии Аллаха. Своим старанием я очистил большую часть неприязни, которая была в сердцах»[6].

В другом месте «Маджмуа ль-фатава» мы находим слова Ибн Таймии о том, как он поддерживал имама Аль-Ашари, как ханбалиты поддержали его, и мусульмане были обрадованы тем, что вновь едины. Там же он снова упоминает, что разделение мусульман произошло в результате смуты Ибн Кушейри, которая имела место в Багдаде[7].

Ибн Таймия пишет:

«Когда я примирил ханбалитов и ашаритов, и все стали едины, ханбалиты изучили слова Абу-ль-Хасана аль-Ашари и сказали: „Эти слова лучше, чем слова шейха Муваффака (Ибн Кудамы). Так была удалена неприязнь из сердец, и ученые-шафииты (ашариты) сказали: „Хвала Аллаху, который собрал мусульман вместе!“»[8].

5. Позиция Аз-Захаби (да смилостивится Аллах) также была взвешенной и консолидирующей: он видел раскол между ханбалитами и ашаритами, но как ханбалит с огромным уважением отзывался об ученых другого мазхаба. В биографии Абу Наима аль-Асфахани, ашаритского ученого, он пишет:

«Между ханбалитами и ашаритами была нетерпимость и фанатизм, которые переходили границы дозволенного. Это приводило к смутам, противостоянию и различным словесным перепалкам и спорам. Долгое противоречие привело к тому, что толпа ханбалитов напала на шейха Абу Наима и чуть его не убила».

После Аз-Захаби пишет:

«Эти люди не являются последователями хадиса, они — невежды и нечестивцы. Пусть Аллах защитит от их зла!»[9].

Закономерен вопрос, почему же возникло такое отчуждение между рядовыми последователями? Я без сомнений отвечу, что это — следствие стараний провокаторов и проходимцев, которых в наше время активно используют спецслужбы государств, не желающих усиления влияния ислама. Их продвигали через СМИ, спутниковое телевидение, интернет, с помощью серьезных финансовых вливаний, назначения министрами, муфтиями и имамами в мечетях.

Даже мазхабы в области фикха дают нам много примеров фанатизма. Были времена, когда в некоторых мечетях строили раздельные михрабы для молитвы: один для ханафитов, другой для шафиитов. Некоторые муфтии даже рассматривали вопрос о том, могут ли ханафиты и шафииты заключать браки между собой. Известны факты, когда фанатики одного из мазхабов нападали на ученых, критиковавших их мазхаб. И таких проявлений фанатизма рядовых последователей мазхабов и невежественных людей, считающих себя последователями какого-либа мазхаба, достаточно.

Продолжение следует