Quran
Проблемы теории государства в Исламе сегодня занимают многих, как мусульман, так и представителей других религий, а также широкий круг ученых, политиков и дипломатов. Cерия публикаций магистра шариатских наук Сейрана Арифова посвящена этому вопросу.
В фикхе (исламском праве) теории государства посвящен целый раздел. Но, в отличие от других разделов (фикх обрядов поклонения, семейных отношений, торговых дел), эта часть исламского права развивалась меньше. На протяжении веков ученые занимались в этой области преимущественно цитированием и толкованиями, не стремясь к обновлению и развитию данной области.
Государство, основанное Пророком (мир ему и благословение), существовало и функционировало, а правители зачастую сами решали вопросы государственного строительства, не прибегая к помощи ученых. В конечном итоге это привело к деисламизации государства, даже если и сохранялась определенная символика и формальные традиции. Результатом всего этого стало появление десятков интерпретаций того, каким должно быть государство, согласно канонам Ислама.
Сегодня представители отдельных групп мусульман утверждают, что решения совета (шуры) несут рекомендательный характер, а не обязательный. То есть правитель может выслушать мнение совета, но решение принимает лично. Другие отвергают возможность многопартийности в исламском государстве, третьи отрицают принцип избрания главы государства или депутатов парламента. Есть и те, кто не приемлет принцип ограничения срока правления главы государства, считая, что этот пост человек должен занимать пожизненно.
Нельзя не упомянуть и о риторике исламских групп, называющих демократию и все без исключения ее особенности запретными с точки зрения Ислама. Они также не признают права женщин избирать и быть избранными в органы власти. Тех же прав лишаются и немусульмане, теряя таким образом возможность принимать участие в управлении государством. Основанием для таких заключений чаще всего служат некоторые толкования аятов или хадисов, слабые хадисы и мнения отдельных ученых. Но как только мы обращаемся к прямым указаниям Корана, твердым принципам шариата и очевидному смыслу достоверных хадисов, то становится ясной необоснованность подобных выводов.
Теперь, когда нам понятно существование проблемы и связанного с ней комплекса вопросов, постараемся разобрать все это.
Роль государства в Исламе
Нет ничего удивительного или неправильного в том, что Ислам стремится к созданию общества и государства, которые бы распространяли это учение и защищали его. Существовали иудейские и христианские государства, защищавшие и распространявшие эти религии.
Можно сказать, что создание иудейского государства началось еще при Мусе (мир ему) и завершилось при Дауде (мир ему), который правил этим государством, как и его сын — Сулейман. Христианство стало официальной религией Римской империи и государств, возникших позже. И сегодня, даже если формально страна является демократической и светской, та же Индия по сути является индуистским государством, Франция или Италия — католическим, Россия — православным, а США — протестантским.
Первое исламское государство появилось при жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение), и это было не столько следствием общественной или жизненной необходимости, сколько неизбежным итогом развития самой сути Ислама, его смыслов и принципов. Слова, которыми мусульмане выражают свою веру — «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и посланник» — не могут означать что‑то другое.
В Коране сказано:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий. О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (Коран, 4:58-59).
В этих двух аятах — два повеления Господа. Первое обращено к правителям и руководителям различных уровней: они должны честно и ответственно выполнять возложенные на них обязанности, справедливо судить, мудро править. Второе — к верующим, которых Аллах обязал повиноваться своим правителям.
И здесь мы видим два условия. Первое — «среди вас» — означает, что правитель должен быть из числа верующих (т. е. мусульманином). Впрочем, это условие не может быть обязательным для мусульман, проживающих в меньшинстве в обществе, большая часть которого исповедует другую веру. Второе условие — это повиновение самого правителя Аллаху и Его посланнику. Правитель в государстве Ислама может расчитывать на повиновение людей только если он повинуется Аллаху и Его посланнику (иными словами, исполняет предписания Ислама). В противном случае его необходимо вернуть на правильный путь. Это очевидный и ясный смысл аятов, в которых Аллах разъясняет нам основы государства Ислама.
Обратившись к Сунне, мы также найдем множество хадисов на эту тему. В одном из них, посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Кто умер, не принеся присяги своему правителю, тот умер смертью джахилии» (Муслим).
То есть если верующий живет в исламском государстве и не повинуется правителю, который соблюдает предписания Ислама, то смерть в таком состоянии будет подобна смерти тех, кто умер во времена неверия. Если правитель не таков, то мусульманин обязан приложить усилия для того, чтобы правитель соответствовал условиям, указанным в приведенном выше аяте. Именно это подразумевают слова другого хадиса:
«Кто из вас увидит грех, пусть исправит его рукой...»
Если же мусульманин не имеет возможности открыто действовать для исправления существующего положения, он обязан выражать несогласие с тем, что в исламском государстве не исполняется закон Корана (речь о призыве, разъяснении, пропаганде):
«...а если не может исправить это рукой, то пусть исправит языком...».
И далее сказано:
«...если же не может исправить языком, тогда сердцем».
Десятки хадисов адресованы правителям, судьям и чиновникам, а также гражданам и однозначно говорят о государственных делах, взаимоотношениях между правителем и подчиненными, об их правах и обязанностях. Эти хадисы предписывают судить между людьми справедливо, повиноваться (невзирая на то, согласен с решением или не согласен), проявлять терпение в случае несправедливости. Они определяют качества правителя и судьи, которые обязаны исполнять законы Аллаха, особенно в наказании за преступления, соблюдать права мусульман и немусульман, избирать или назначать достойных и ответственных людей, заботиться о совершении коллективной молитвы и сборе закята, защите границ и обеспечении безопасности, призывать к одобряемому и запрещать предосудительное.
Основным принципам исламского государства, системе правления, осуществлению внешней и внутренней политики, финансовым вопросам, судопроизводству, административной политике посвящены обстоятельные труды известнейших мусульманских ученых: Абу Юсуфа, Аль‑Аузаи, Мухаммада ибн Хасана, Маварди, Абу Юаля, Аль‑Джувайни, Ибн Таймии, Ибн Джемаа, Яхьи ибн Адама и Абу Убайды — десятки работ! Большая часть этого уникального научного наследия, к сожалению, до сих пор неизвестна или мало изучена на Западе.
Источник: газета «Арраид» №10 (180), 2014 г.
