Коран
Али аль-Халавани (Ali Al-Halawani)
Знаменитый лозунг египетской революции 25 января 2011 года – «Хлеб, свобода, социальная справедливость». Точно так же народы Туниса, Йемена и даже тех, кто участвовал в акциях «Оккупируй Уолл-Стрит» в США в 2011 году, стремились, так или иначе, добиться уважения человеческого достоинства и социальной справедливости. Понятие «человеческое достоинство» намного яснее, чем «социальная справедливость», так как последнее нуждается в разъяснениях, которые и являются главной темой этой статьи.
Ислам преподносит множество принципов, на основании которых возможна справедливая и честная организация отношений между членами общества. Главный из этих принципов – социальная справедливость со всеми значениями и коннотациями, которые может подразумевать это понятие. Цель социальной справедливости – построение общества мира, братства, любви и благосостояния. При этом в исламе справедливость распространяется не только на мусульман – это исконное право всех членов общества.
Смысл и значение справедливости
Справедливость - это нравственная правота, основанная на этике, разумности, законности, естественном праве, религии, равенстве и объективности.
В исламе справедливость заключается в том, чтобы каждая вещь занимала предназначенное для нее место (Рагиб Асфахани. Аль-Муфрадат фи гариб аль-Куран). Она также заключается в том, чтобы относиться ко всем одинаково, никого не ущемляя.
Согласно «Теории справедливости» Джона Ролза (John Rawls, A Theory of Justice), «справедливость есть первое достоинство общественных институтов, точно так же как истинность – первое достоинство систем мысли».
Разные культуры имеют разные представления о справедливости, так как культура обычно связана с историей, мифологией и/или религией. На понятие справедливости влияет система этических ценностей, характерная для данной культуры. Хотя во всех или в большинстве культур можно обнаружить некоторые общие принципы данного понятия, этого недостаточно для выработки единого понимания справедливости для всего человечества.
Справедливость – это основа человеческой жизни, кардинальный принцип существования и функционирования человеческого общества. Она распространяется на все аспекты жизни и позволяет человеку жить в мире и гармонии с другими людьми.
Примечательно, что ислам отводит справедливости исключительно важное место, так как она способствует социальному порядку, который позволяет людям развивать свои человеческие качества, жить в мире и гармонии, делать этот мир лучше.
Мирная жизнь возможна только тогда, когда люди справедливы в своих суждениях и поступках. Всемогущий Аллах говорит в Коране:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости …» (Коран, 57:25).
В исламе справедливость так важна, потому что это одно из 99 качеств Аллаха. Всемогущий Аллах – Наисправедливейший.
Справедливость – одна из главных ценностей преславного Корана, что подчеркивается и многократно повторяется в целом ряде аятов.
Всемогущий Аллах предписал мусульманам быть справедливыми во всех делах: руководстве и управлении, в суде, в обращении с семьей и супругой, со всеми людьми – даже недоброжелателями и врагами.
Всевышний говорит:
إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий» (Коран, 4:58).
Он также говорит:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّـهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّـهَ ۚ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 5:8).
Воистину, настоящему мусульманину недостаточно быть справедливым и добродетельным в нейтральных условиях – он должен придерживаться справедливости и в отношении тех, кто ему неприятен, или тех, кто держит злобу против него. Именно это предписывает ислам своим последователям.
Что такое социальная справедливость
Несмотря на то, что понятие социальной справедливости было известно еще во времена Античности и Возрождения (о нем рассуждали Сократ, Фома Аквинский, Спиноза, Том Пейн и другие), понятие «социальная справедливость» начало входить в употребление только начиная с 1840-х годов.
Выражаясь словами Ролза, «социальной справедливостью является способность людей реализовать свой потенциал в обществе, в котором они живут». В большинстве случаев он употребляет это понятие в отношении «совокупности институтов, которые позволяют людям жить полноценной жизнью и быть активными участниками общества».
То есть, социальная справедливость заключается в вознаграждении каждого по его заслугам, справедливом распределении общественных благ, обеспечении основных потребностей людей, чтобы они могли сохранить свою честь и достоинство, гарантировать равенство возможностей, а это означает, что каждый человек имеет одинаковые возможности подниматься по социальной лестнице.
Социальная справедливость с точки зрения ООН
Документ «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных наций», принятый ООН в 2006 году, гласит:
«Под социальной справедливостью в широком смысле можно понимать справедливое и гуманное распределение плодов экономического роста…»
«С глобальной точки зрения, отраженной Уставом ООН и Всеобщей декларацией прав человека, игнорирование стремления к социальной справедливости во всех ее проявлениях означает фактическое согласие на будущее, омраченное насилием, репрессиями и хаосом».
В заключение документ гласит:
«Социальная справедливость невозможна без сильной и согласованной политики перераспределения, разработанной и реализуемой государственными органами».
Все вышесказанное вполне правильно и приемлемо, так как свидетельствует о понимании природы, значения и необходимости социальной справедливости, а также необходимости выработки стратегий и механизмов, определения инструментов для достижения социальной справедливости в современном мире. Во всем этом нет ничего плохого.
Однако тот же документ ООН излагает краткую историю понятия «социальная справедливость»:
«Понятие социальная справедливость относительно ново. За всю историю человечества ни один великий философ – Платон, Аристотель, Конфуций, Аверроэс и даже Руссо и Кант – не видел необходимости рассматривать справедливость или исправление несправедливости в социальном контексте. Впервые это понятие появилось в западном академическом и политическом языке в результате промышленной революции и параллельно с развитием социалистических идей.
Оно возникло как выражение протеста против того, что считалось капиталистической эксплуатацией труда и воспринималось как ключевой момент для выработки мер по улучшению условий жизни людей. Оно родилось как революционный лозунг, воплощающий идеалы прогресса и братства.
После революций, всколыхнувших Европу в середине XIX века, социальная справедливость стала манифестом прогрессивных мыслителей и политических деятелей… К середине XX века концепция социальной справедливости стала центральной в идеологиях и программах практически всех левых и центристских политических партий во всем мире».
Очевидно, что в этом отчете ООН произошло намеренное смешение концепции социальной справедливости и самого термина. Выше упоминалось, что понятие социальной справедливости появилось задолго до того, как возник термин для ее обозначения. Это одно. Другой важный момент: в документе Платон, Аристотель и Аверроэс (Ибн Рушд) упоминаются среди философов, которые не придавали значения этому понятию. Этот вопрос требует более детального уточнения, и будет рассматриваться ниже.
Как упоминалось выше, ислам заложил нормы, регулирующие отношения между всеми членами общества и, в первую очередь, это был принцип социальной справедливости. Этот передовой принцип стал образцом для мусульманского государства после того, как долгое время социальная справедливость оставалась несбыточной мечтой. Главная забота ислама – человек, творение Всемогущего Аллаха, обладающее честью и достоинством, независимо от веры, национальности и цвета кожи.
Таким образом, исламский закон, с которым был послан Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), стал истинной отправной точкой справедливости, поскольку до прихода ислама не было ни одного общества и ни одной цивилизации, в которой действовал бы принцип социальной справедливости.
В доказательство давайте рассмотрим эту концепцию и опыт достижения социальной справедливости в древних культурах и цивилизациях.
Социальная справедливость в древних цивилизациях
В античной философии в центре различных концепций справедливости стоял человек. В трактате «Республика» Платон писал об идеальном государстве как о государстве, в котором «каждый член общества должен быть отнесен к классу, к которому он лучше всего приспособлен». Аристотель считал, что права существуют только среди свободных людей, тогда как некоторым группам людей сама природа предопределила быть рабами.
Действительно, до прихода ислама с его попыткой постепенно упразднить рабство, оно было широко распространено в Древней Греции, Риме и во всем мире.
Исходя из того же западного восприятия, апостол Павел в «Послании к ефесянам» утверждает, что каждый должен исполнять свой долг в рамках класса, в котором он родился. Эти представления о справедливости отражают жесткую классовую систему, существовавшую в мире, где рабство и угнетение женщин было обычным явлением.
«С другой стороны, для привилегированных групп существуют строгие принципы честности и законы общины». Считается, что Сократ разработал идеи социального контакта, при котором люди должны следовать законам общества и брать на себя возлагаемые им обязанности, ибо, живя в обществе, они пользуются и его благами (Платон, «Критон»).
В Средние века Фома Аквинский и другие схоласты продолжили дискуссию о справедливости, но, в конце концов, в их понимании чувство гражданственности было связано с служением Богу.
Рассмотрим, каким образом применялись западные концепции справедливости на примере самых влиятельных цивилизаций того времени.
Например, у древних греков общество было разделено на господ, которые составляли меньшинство и жили в Афинах и Спарте, пользовались всеми известными правами. С другой стороны, были рабы, которые составляли большинство населения и не имели вообще никаких прав, даже права на жизнь.
Римская цивилизация завоевала почти весь мир, при этом римляне составляли лишь небольшую часть населения империи по сравнению с порабощенными народами.
Древний Китай и Индия мало отличались в этом отношении. Что касается Индии, то хотя официально кастовая система здесь отменена, на деле ее пережитки очень сильны, а возможности социального и карьерного роста находятся в прямой зависимости от касты, в которой родился человек. Задумайтесь, если это происходит в сегодняшней Индии в условиях современной цивилизации, то как же тогда дело обстояло несколько веков назад?
Однако по степени угнетения и социальной несправедливости древнеегипетская цивилизация превзошла все другие, так как фараоны считались воплощением бога и могли распоряжаться судьбой своих подданных, ни перед кем не отчитываясь.
Источник: OnIslam
