Законодательство Ислама

 

Продолжая тему об истинной покорности Всевышнему Богу, которая была затронута в предыдущей статье, хотелось бы некоторым образом ее конкретизировать.

Мысль, дорогие читатели, заключается в том, что ислам — это единственная религия, в которой сохранен образ единобожия. Доказательством этого является хотя бы то, что ислам — единственная религия, которая может представить достаточную и полную конституцию (т.е. свод законов), в которой ничто не выходит за рамки, установленные Создателем в Его божественном откровении, ниспосланном примерно 1500 лет тому назад.

Никакая другая религия не дает ответа на вопрос о том, какова же воля Всевышнего во всех аспектах, связанных с жизнедеятельностью человека, если только священнослужители не придумают на него ответ, не дадут его от имени Бога, и при этом не солгут и не присвоят себе Божественное право законодательства.

Всевышний сказал:

«Воистину, ваш Господь — Аллах, который сотворил небеса и землю за шесть дней. Потом Он утвердился на престоле. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. [Он сотворил] солнце, луну и звезды , покорные Его воле. И разве не Ему дано творить и повелевать? Благословен Аллах, Господь [обитателей] миров» (Коран, 7:54).

Опять-таки, причина данного заблуждения кроется в том, что люди в своем большинстве разграничивают два божественных атрибута, присваивая один из них себе. Кто дал им на это право? Они сами. Этими атрибутами являются творение (Бог как Творец, Создатель) и законодательство (Бог как Законодатель).

С одной стороны, не хотелось бы слишком много говорить общими фразами. Но, с другой стороны, слишком многое хочется донести до умов людей. Ведь эта тема сама по себе очень актуальна и злободневна. Она напрямую связана с «модными» ныне темами в СМИ — фундаментализмом и фанатизмом. Какова же связь между нашей темой и последними? Да самая что ни на есть прямая. Те, кто говорит о фундаментализме, стремятся сформировать образ мусульман (а, значит, и породившего их ислама) следующим образом:

• как людей, безумно верящих в то, что весь мир следует сделать мусульманским, используя для этого любые средства, ибо это оправдывает их великая и священная цель, то есть идея, в которую они фанатично верят;
• мусульмане не хотят идти ни на какие компромиссы, когда речь идет о сосуществовании разных религий;
• мусульмане — грубые и невежественные, но самонадеянные и претендующие на мировое господство, желая подчинить себе всю планету.

Иногда все эти примитивные, однотипные и многократные заявления, «предостережения», «выводы» и политические прогнозы даже вызывают тошноту. Ведь в средствах массовой информации — которые так и тянет назвать средствами массовой глобализации — одно и то же появляется сотнями раз.

Что же такое шариат, и правы ли те, кто говорит о его жестокости, однолинейности, косности и радикальности, что уже само толкает мусульман на путь фанатизма и фундаментализма? Но прежде чем говорить о законах ислама, ставших жертвами безосновательных разнотолков, следует рассмотреть тему об основах законодательства и законотворчества.

Отличительная черта исламского законодательства — в том, что источником материала для законодательного процесса и основных законов здесь является не разум человека, заполненный самым разнообразным мирским материалом (выгоды, обычаи и традиции, предположения и ожидания, страсти и капризы), а Божественное откровение. Послание Всевышнего Аллаха дало человеку все необходимое для справедливого (в контексте божественной воли) и реального управления жизнедеятельностью.

Задача человеческого разума заключается не в «изготовлении» законов с нуля, а в том, чтобы находить законы, которые отображены — причем в различных формах — в текстах Откровения. Что же это за тексты, что это за формы, и каким образом человеческий разум работает со всем этим?! Об этом я и постараюсь вкратце рассказать в этой статье.

Итак, законотворческим материалом для людей являются тексты Корана и Сунны. Оба этих текста имеют своим источником божественное откровение. Однако если Коран — это слова Аллаха, переданные нам в буквальном виде, то Сунна — это также выражение воли Аллаха, но только смысловое, переданное через изречения пророка Мухаммада (мир ему и благословение), его действия или другими способами, например, через его молчаливое одобрение чьего-либо поступка.

Однако Коран и Сунна Пророка (т.е. его слова, действия и молчаливая реакция на поступки других) содержат не только законы и предписания, советы и рекомендации. В них есть поучительные и назидательные истории из предшествовавших и современных Пророку времен, примеры для размышления, сообщения о будущем для предостережения и целый спектр других сведений, целью которых является воспитание и перевоспитание личности в мировоззренческом контексте. Это обусловлено тем, что ислам в процессе претворения и исполнения своих законов опирается не на принуждение и систему наказаний, а, прежде всего, на самоконтроль, убежденное стремление человека к послушанию, любви и покорности Аллаху.

Принуждение и наказание — это, как правило, исключительная мера или сдерживающий фактор для определенной категории людей. И даже если мусульманин несет наказание за нарушение закона, он чувствует, что это справедливое решение. Ведь он нарушил закон Бога, Который не ошибается и не бывает несправедливым.

Если именно в этом заключены содержание и смысл текстов шариата, то каковы же формы, в которые облечены соответствующие законы? Формы эти разные, но из-за ограниченных возможностей мы приведем только несколько примеров, а именно, четыре самые известные из них. Они называются дилялятуль-ибара, дилялятуль-ишара, дилялятуль-насс и дилялятуль-иктида, соответственно.

Первое — когда смысл выражен в самих словах и воспринимаем непосредственно из них. Например, Всевышний сказал:

«Поистине, те несправедливы к сиротам, которые берут без права их имущество, пожирают они огонь...» (Коран, 4:10).

Здесь сами слова указывают, что данное действие является преступлением, за которое следует наказание в Судный День.

Второе — когда смысл слов несколько шире, чем при их буквальном толковании. Например:

«И на том, чьим был этот младенец, обязанность его содержать по справедливости» (Коран, 2:233).

Из этих слов понятно, что отец обязан кормить и одевать младенца, а также явствует, что родословная ребенка устанавливается поотцу (то есть, по тому, «чьим был этот младенец»).

Третье — когда смысл текста Корана или Сунны воспринимаем в контексте конкретных действий или ситуаций в повседневной жизни. Особенность здесь в том, что в повседневной жизни характер всех этих действий и ситуаций более выражен и очевиден, чем в самом тексте Корана или хадисов. Например:

«Повелел тебе Господь поклоняться только Ему, и не говорить своим родителям "уф"» (Коран, 17:32).

Слово «уф», как известно, выражает нетерпение. Итак, данный аят Корана содержит запрет на произнесение этого слова для выражения соответствующего чувства по отношению к родителям. Но ведь их можно оскорбить и более грубым словом, выражающим нетерпение и неуважение еще сильнее, чем слово «уф». Запретив минимальное проявление неуважения и нетерпения к родителям, этот аят тем самым запретил любые его формы, в частности, более грубые.

Четвертое — когда смысл текста воспринимаем не буквально, а ассоциативно, таким образом оказываясь как бы «заложенным» в нем. Например, Пророк (мир ему и благословение) в известном хадисе сказал:

«Аллах снял с моей общины ошибку, забывчивость и то, что было принудительным» (собрание хадисов Ибн Маджа).

Из текста следует, что мусульмане ничего не совершают по ошибке, забывчивости или принуждению, но это на самом деле не соответствует действительности. Можно предположить, что тут присутствует некое «скрытое слово», которое подразумевал Пророк, но не упомянул его, поскольку текст и без него ясен для всех, знающих арабский язык. Таким образом, смысл этих слов будет следующим: «Аллах снял с моей общины "ответственность" за совершенное по ошибке, забывчивости или принуждению».

На этом мы вынуждены закончить. Что касается вопроса о том, зачем Аллах уложил содержание законов в Коране и хадисах Пророка в такие разные формы, то здесь коротко можно ответить так: человечество живет, развивается, изменяется. Следовательно, все новые вопросы и проблемы нуждаются в новых законах и решениях. Но представьте себе, если все законы, положения и решения (а их, думаю, бесчисленное множество), в которых нуждается человек, были бы сформулированы буквально! Коран тогда стал бы книгой в тысячи томов. А в этом нет ни смысла, ни пользы. В то же время ислам — это религия Бога до конца человечества, несущая в себе все необходимое. Именно в этом и заключены мудрость и божественное всемогущество.

Создание книги, небольшой по физическому объему, но всеобъемлющей и достаточной по содержанию, для всего человечества. Какими же еще способами пользуются ученые шариата для нахождения законов и решений? Этот вопрос будет темой следующей статьи.