Коран
Коснувшись доктрины, ритуалов и этики Ислама, перейдем теперь к его четвертому элементу, т.е. законодательству. Законодательство представляет собой совокупность (систему) законов и предписаний, которые являются организующим началом жизнедеятельности человека и исламского сообщества, а также определяют и устанавливают вид наказания за совершение самых значительных преступлений.
Исламское законодательство очень богато и разнообразно. Его юриспруденция подробнейшим образом разъясняет различные предписания относительно актов поклонения (и их выполнения), человеческих коммуникаций и отношений обмена (финансовые операции: купля-продажа, закладные, гарантии, пр.), гражданских дел (брак, развод и наследование), а также проблем, общественных отношений и новых условий во временном и географическом измерениях.
Ученые-юристы, и не только они, заметили, как справедлива и терпима исламская цивилизация там, где необходимо учитывать интересы людей, не затрагивая их стабильности сложными и нецелесообразными затратами. Эти причины фактически и обусловили быстрое распространение Ислама на истинно цивилизованные страны, которые, однако, имели сложившиеся правовые системы.
Исламское законодательство охватывает все стороны личной, семейной и общественной жизни. Оно также закладывает основы и принципы, благоприятствующие формированию развитой социальной политики, и процветающей, гармоничной экономики.
Личность в Исламе имеет право на сохранение своей жизни, своей религии, чести и денежных средств. Семья также образует свою собственную единую ячейку (группу), к которой следует проявлять уважение; женщины заслуживают почтения и уважения: ей предоставляется полная свобода в выборе супруга, гарантируются ее гражданские права как в браке, так и в ее желании расстаться (с мужем), если на то есть причина.
Политика в исламском обществе имеет свои особые цели, важнейшей из которых является гарантия справедливости и равенства всех членов общества, обеспечение безопасности и стабильности их жизни, ограждение ислама от несерьезных и необдуманных толкований, и изменений, а также от вероломства и враждебности. Смысл политики в Исламе – шура (совещание, т.е. всеобщее участие).
Основа экономики в Исламе – уважение частной собственности и гарантия честной конкуренции ради всеобщего блага. Правила экономики в Исламе включают запрет ростовщичества (заем средств под проценты), монополии, а также борьбу с коррупцией. Если добавить к этому ресурсы, поступающие по каналам милостыни и благотворительности для улучшения положения нуждающихся и пострадавших от бедствий, то становится ясно, что экономические система Ислама – это еще и идеальнейшая программа развития общества и реализации его нравственных норм.
Несколько слов о наказании за преступления в Исламе. Существуют виды наказания, призванные изолировать от общества тех, кто позволяет себе причинять мусульманам физический, материальный или моральный ущерб. Следует отметить, что Ислам в данном отношении ограничился установлением наказания за те преступления, которые влекут за собой тяжкие последствия и мешают строительству идеального общества. Все остальные преступления отдаются под юрисдикцию правительств и глав государств, дабы те сами определялись с наказанием, которое более всего отвечает условиям каждой конкретной общественной среды.
В Святом Коране определены пять видов преступлений, подлежащих наказанию: убийство (преднамеренное или случайное), грабеж на большой дороге и разбойный бандитизм, кража, внебрачные связи, а также оскорбительная речь.
В отношении форм наказания в Исламе следует сделать два замечания.
Первое: необходимо точно и несомненно установить того, что подозреваемое лицо намеренно совершило преступление. Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Пытайтесь насколько можете отвратить законные наказания, ежели только есть сомнения» (по Ибн Ади и Самаани)1.
Это значит, что если есть сомнения, то наказание не применяется. Фактически это означает, что диапазон наказаний сужен до минимума.
Второе замечание касается явной суровости наказаний. Ислам устанавливает форму наказания в прямой зависимости от масштаба совершенного греха, а также степени его разлагающего влияния на мусульман. Эти преступления представляют собой явное посягательство на права общества, а также выражают презрение к его руководителям и системам.
Опыт показывает, что применение исламских наказаний против совершивших подобные преступления дало хорошие результаты как эффективное средство отвращения преступлений, а также снижения уровня насилия. Из этого, однако, не следует, что судьи и руководители не должны принимать во внимание смягчающие обстоятельства, сопровождавшие совершение этих преступлений; этого требует закон, ибо это подразумевает объективный и глубокий подход к пониманию концепции справедливости.
Наконец, следует отметить, что преступления и наказания занимают лишь малую часть законодательства Ислама. Значительная же его часть касается регламентации совокупности политических, экономических и общественных систем, основанных на таких этических нормах, которые являются своеобразной визитной карточкой исламского общества.
Здесь следует упомянуть о том, что помимо четких предписаний, обозначенных в Коране и изречениях Пророка, законодательство Ислама включает также их допустимые варианты, а это дает мусульманам возможность во все времена и при всевозможных обстоятельствах самим определять для себя те предписания, которые сообразуются с их интересами, не отступая при этом от неизменных исламских законов. Вот почему Исламский Шариат представляет собой очень гибкое законодательство – канон, который живет, развивается, и применим во все века и времена2.
В заключение следует отметить тот факт, что Ислам, впитавший в себя все учения предшествующих божественных религий, представляет собой итоговую доктрину, превосходящую все остальные; он не стремится к установлению государства, которое бы воевало с другими государствами. Это полная и всеобщая религия, пришедшая во имя спасения всего человечества как в этом, так и в будущем мире.
Являясь мировой религией, она обращена ко всем людям Земли. Аллах обратил к Мухаммаду (мир ему и благословение) такие слова:
«Мы направили тебя [, Мухаммад,] ко всем людям без исключения благовестителем и увещевателем, но большая часть людей не может постичь [этого]» (Коран, 34:28).
Аллах также сказал:
«Мы направили тебя [, Мухаммад, посланником] только как милость к обитателям миров» (Коран, 21:107).
1Инстанции, в ведении которых находится данная сфера, издали законы о преступлениях, не упоминаемых в Коране и изречениях Пророка, а также разработали меры их пресечения. Но что касается преступников, представляющих угрозу для общества, условия соответствующих наказаний еще до конца не обозначены. Религиозные ученые называют этот феномен «обогащением юридической базы» (т.е. для каждого отдельного случая, принимают отдельное решение).
2Ответственные инстанции ввели совокупность институциональных законов, регламентирующих отношения в гражданской, коммерческой, административной и международной сферах... Религиозные ученые относят эту деятельность к законодательной политике.
