Книгопечатание в исламском мире

Александр Степанченко

Во второй половине тридцатых годов XV века немецкий изобретатель и предприниматель Иоганн Гутенберг попытался решить давно назревшую проблему создания полноценного печатного станка на основе подвижных литер. К 1445 году им был создан печатный станок, заложивший основы для развития книгопечатания и типографского дела на несколько столетий вперед.

Хотя Гутенберг совершил настоящую революцию в книгоиздании в Европе, он не был первым, кто начал печатать изображения и тексты. Первые трехцветные гравюры, созданные с помощью матриц, вырезанных из дерева, — ксилография, — появились в Китае во II веке до н.э. Примерно в конце VI века китайцы, используя эту технологию, стали печатать тексты на шелке.

Что касается мусульманских стран, то долгое время было принято считать, что из-за косности мусульманских правителей и духовенства полноценная книгоиздательская деятельность началась в Османской империи лишь в 1727 году. Именно тогда в Стамбуле Ибрагимом Мутаферрикой была открыта типография, печатавшая тексты на арабском и османском языках.

На самом же деле, еще за восемьсот лет до Мутаферрики исламский мир уже активно использовал технологию ксилографии для печатания сур из Корана, а также для изготовления гравюр. Эти тексты печатались на листах бумаги и назывались «тарш».

«Первоначально техника гравирования… на Востоке была близка к технике изготовления досок для набойки. В старой продольной гравюре основным строящим форму элементом был нож, а в распоряжении гравёра имелся набор ножей разной величины и формы.

На отшлифованную поверхность доски наносится рисунок, после чего линии этого рисунка обрезаются с обеих сторон острым ножом, сам же штрих остаётся нетронутым (отсюда одно из названий продольной гравюры — «обрезная»), а фон выбирается широкими стамесками до глубины 2–5 мм. После этого доску закатывают специальной краской и выполняют оттиск на бумагу» (Журов А. П., Третьякова К. М. Гравюра на дереве).

Изготовление мусульманских религиозных текстов «тарш» с помощью метода ксилографии получило наибольшую популярность в Египте. Этому способствовало возникновение большого числа бумагоделательных мастерских, работавших на всей территории Арабского халифата. По мнению ряда исследователей, изучавших сохранившиеся листы «тарш», некоторые тексты были напечатаны с использованием матриц, созданных из металла, но их предположения пока не нашли достаточного подтверждения.

Историк Али Нуриев считает, что «в мусульманском мире почти не печатали больших полноценных текстов (книг). В основном это были всего лишь отдельные страницы. Некоторые из этих печатных документов имеют довольно сложный дизайн, включающий каллиграфические заставки, поперечные надписи, геометрические панели, медальоны, шрифты и использование цвета. В Афганистане и Иране в монгольский период печатали бумажные деньги».

По утверждению некоторых европейских ориенталистов, исламский мир отверг изобретение Гутенберга в силу своей традиционной консервативности. Прямо противоположного мнения придерживается арабский ученый Касим ас-Самарра, считающий, что во времена Гутенберга механический способ печати был не совершенен и поэтому не нашел широкого применения в исламских странах. Кроме того, в силу специфики эстетического восприятия и его благоговейного отношения к рукописной книге, мусульманский читатель на первых порах отвергал печатное слово.

Это мнение подтверждается тем фактом, что в Европе уже в 1486 году на арабском языке вышла книга Братенбаха «Прогулка в Священную Землю», а всего до начала книгопечатания в Османской империи арабским шрифтом было издано 167 книг. Часть этих изданий была в свободном доступе в книжных лавках Стамбула, Алеппо и Дамаска. Но эти книги не имели успеха у читателей, предпочитавших великолепные рукописные манускрипты, созданные в многочисленных книжных мастерских исламского мира.

Первые типографии в Османской империи появились уже в XV веке, вскоре после изобретения Гутенберга, но они принадлежали грекам, евреям и армянам, которые печатали литературу на своих родных языках. Эти типографии турки называли «басмахане». Познакомившись с их работой, мусульмане не проявили особого желания перенять европейскую новинку.

В научных кругах долгое время существовало убеждение, что османские султаны активно противились созданию типографий на мусульманских землях. Нередко цитировались фирманы султанов Баязида II и Селима I, якобы запрещавшие печатать арабскими буквами. Автором этой фальсификации был французский писатель А.Тевет. В своей книге, изданной в 1584 году, он сообщает сведения о фирманах, в которых запрещалось книгоиздательство. На самом деле, историкам не удалось найти фирманы, подтверждающие версию Тевета.

В 1727 году османский государственный деятель Саид Эфенди, долгое время служивший в посольстве в Париже, оказал содействие Ибрагиму Мутаферрике (венгру, принявшему Ислам) в создании в Стамбуле типографии, печатавшей арабским шрифтом. Но даже официальная поддержка властей не оказала существенного влияния на читательские массы.

Именно поэтому в дело вынужден был подключиться главный муфтий Стамбула Абдулла Эфенди, который издал специальную фетву, в которой говорилось:

«Согласно правилам мусульманской веры, распространение книги через печатание не только не запрещается, но даже считается полезным, в этом искусстве заключающемся, добрым делом».

Но и после вмешательства высокочтимого муфтия дело печатания книг арабским шрифтом продвигалось крайне медленно. Это было связано также и с особенностями самого арабского языка, т.к. изготовление набора арабского шрифта обходилось значительно дороже, чем аналогичного набора европейского шрифта.

Лишь после того как в 1800 году английский изобретатель Чарльз Стэнхоуп создал цельнометаллический печатный пресс, позволивший упростить и удешевить процесс печатания книг, в книгоиздательском деле произошел гигантский сдвиг. В Османской империи и в других мусульманских государствах началась подлинная революция в издательском деле. Количество издаваемых книг, газет и журналов на арабском и османском языках стало стремительно расти. Типографии появились даже в небольших провинциальных городах. Книга перестала быть предметом роскоши, став источником знаний для миллионов мусульман.