Иман и Ислам: корни, ветви, плоды (Часть 3)

Часть 1  Часть 2

Данное исследование магистра шариатских наук, шейха Сейрана Арифова посвящено, казалось бы, знакомому для большинства мусульман предмету. Однако обратившись к Корану и сунне, рассмотрев мнения ученых разных правовых школ, он раскрывает важные нюансы и проливает всесторонний свет на вопрос, к которому нельзя подходить легкомысленно: что такое иман и ислам и как они между собой связаны и взаимодействуют?

Общее и частное, коллективное и индивидуальное в исламе

Нередко посланник Аллаха (мир ему и благословение) выделял некоторые дела как основополагающие и очень важные. Приведем две истории, в которых мы наблюдаем особые обстоятельства. Особенность этих историй заключается в том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) должен был вкратце научить людей, которые были очень далеки от него и не могли посещать его проповеди, а также, возможно, могли встретиться с ним лишь один раз в жизни. Конечно же, он должен был научить их основополагающим знаниям религии — ясным и простым.

В некоторых хадисах мы можем найти основные общие предписания наряду с частными нормами. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) нередко собирал вместе основы религии и одну из частных норм шариата. К примеру, Абу Дауд передает от Ибн Омара, что посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили, что такое ислам, он ответил:

«Это выстаивать молитву, платить закят, совершить хадж к дому, постится в месяц рамадан, и полностью омыться от "джанаба" (после семяизвержения или полового акта)»[1].

 

История Даммама ибн Сааляба

Анас ибн Малик рассказывает:

«Приехал верхом на верблюде один человек. Он остановился у мечети, слез с верблюда и привязал его. Затем вошел к нам и сказал: "Кто из вас Мухаммад?" Мы сказали: "Вот этот светлокожий человек, который сидит, прислонившись к стене". Он подошел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение, и сказал: "Сын Абдуль-Мутталиба!" Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил: "Я тебя слушаю". Он сказал: "Я буду тебя спрашивать и буду жестким в своем вопросе, не гневайся на меня".

Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил: "Спрашивай что пожелаешь". Он спросил: "Спрашиваю тебя именем твоего Господа и Господа твоих предков, действительно ли Аллах послал тебя ко всем людям?" Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил: "Клянусь Аллахом, да!" Он сказал: "Обращаюсь к тебе ради Аллаха, Аллах приказал нам молиться пять раз в день?" Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил: "Клянусь Аллахом, да!" Он сказал: "Обращаюсь к тебе ради Аллаха, Аллах приказал нам держать пост один месяц в году?" Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил: "Клянусь Аллахом, да!" Он сказал: "Обращаюсь к тебе ради Аллаха, Аллах приказал тебе брать эту милостыню с наших богатых и раздавать её нашим беднякам?" Посланник Аллаха, мир ему и благословение, ответил: "Клянусь Аллахом, да!"

Тогда Даммам сказал: "Я уверовал в то, с чем ты пришел. И я представляю свой народ, и я Даммам ибн Сааляба, брат рода Саада ибн Бакра"»[2].

Мы видим, что в этом хадисе выделены самые основные предписания ислама. Но в дополнение к этим основам посланник Аллаха (мир ему и благословение) возложил на Даммама распространение призыва ислама в его племени, с чем он прекрасно справился.

 

История делегации Абдулькайса

Ибн Аббас передает, что люди из делегации Абдулькайса пришли к пророку (мир ему и благословение) и сказали: «Мы из племени Рабиа». Он поприветствовал их словами: «Добро пожаловать людям, не униженным и не сожалеющим». Затем он сказали, что вражда с неверующими из племени Мудар позволяет им приезжать к пророку только в запретные месяцы. Они попросили его научить их из религии тому, что они могут соблюдать и войти в рай, и к чему они призовут свое племя.

Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Я прикажу вам четыре вещи и запрещу вам четыре вещи. Вера в Аллаха, знаете ли вы что такое вера в Аллаха? Это свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, исполнение молитвы, выплата закята, пост в месяц рамадан, и отдать из военной добычи одну пятую. И я запрещаю вам четыре вещи: делать напиток из фиников или изюма в четырех посудах…». Далее посланник Аллаха перечислил эти четыре вида посуды[3].

В некоторых версиях посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал Ашаджу Абдулькайсу:

«Ты обладаешь двумя качествами, которые любит Всевышний Аллах: снисходительность и благоразумие»[4].

Немаловажным в нашем контексте будет вспомнить хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах):

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Самое главное — это Ислам, его столп — это молитва, а его высшая точка — это джихад». Далее он сказал: «Не сообщить ли тебе, что поможет тебе во всем этом?» Я сказал: «Да, о, посланник Аллаха». Тогда посланник Аллаха, указывая на язык, сказал: «Придерживай вот это?» Муаз в изумлении спросил: «О, пророк, разве мы будем отвечать за то, что говорим?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Да что ты, Муаз! Ты разве не знаешь о том, что людей  будет опрокидывать в Ад, падая ничком, именно сказанное их языками?!»[5].

Здесь также собрано общее и основное с частным и конкретным. Молитва — это общая обязанность всех совершеннолетних и здравомыслящих мусульман в любом месте и времени. В то время как джихад — это частное предписание, которое совершается в особых обстоятельствах, в конкретное время и конкретном месте. 

Также нет сомнений, что в ад людей приведут не только слова, сказанные ими, но и многое другое. Однако когда посланник Аллаха (мир ему и благословение) подчеркивал значимость чего-то, он мог обобщить. Как в хадисе Тамима ад-Дари:

«Религия — это проявление искренности. Мы спросили: "В отношении кого?" Он сказал: "К Аллаху, к Его посланнику и вообще ко всем мусульманам"»[6].

Красноречие посланника Аллаха (мир ему и благословение), которое выражалось в кратких, но всеобъемлющих словах, мы находим во множестве других хадисов, которые также разъясняют корни, ветви и плоды древа имана.

Абу Саид передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Кто скажет: "Я доволен Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как посланником" — войдет в рай»[7].

Как человек может войти в рай, просто сказав этих три слова? Конечно, он не войдет в рай только потому, что вслух произнесет три слова. Этот хадис следует понимать в более глубоком смысле. Быть довольным Аллахом, Его посланником и исламом означает верить в Аллаха, Его посланника, ислам, и совершать дела, которые следуют из этой веры.

Также Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Скажи: "я уверовал", затем держись прямого пути»[8].

Эти слова посланник Аллаха познал в аяте:

«Воистину, те, которые сказали: "Наш Господь — Аллах" и последовали прямым путем, не познают страха и не будут опечалены. Они являются обитателями Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они совершали» (Коран, 46:13–14).

Анас ибн Малик передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Кто совершал нашу молитву, обращался в сторону нашей кыблы и ел то, что мы зарезали — тот мусульманин»[9].

Читая этот хадис, мы понимаем, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) указал на некоторые из очевидных признаков принадлежности к исламу, которыми можно руководствоваться. Но это не означает, что этих трех качеств достаточно, чтобы человек был истинным мусульманином. Например, здесь не упоминается самое первое условие ислама — свидетельство веры (шахада).  

Пророк (мир ему и благословение) выделял и другие важные качества мусульманина. Абу Хурайра передает, что посланник Аллаха сказал:

«Мусульманин — это тот, кто не причиняет мусульманам вреда своим языком и своими руками; верующий — это тот, кто был безопасным для крови и имущества людей»[10].

Или, например, в хадисе сказано:

«Кого не волнуют проблемы мусульман — тот не из них!».

Эти слова не означают, что такой человек неверующий, но мы понимаем, что он лишен большой части истинного проявления ислама, и его принадлежность к исламской умме формальная.

 

Какие дела лучше?

Нет сомнений, что общее правило заключается в превосходстве обязательных дел над желательными. Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Поистине, Аллах сказал: "Я объявлю войну враждующему с тем, кому я покровительствую. Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является то, что Я вменил ему в обязанность. Далее, Мой раб будет стараться приблизиться ко Мне, совершая добровольные дела, пока Я не полюблю его"»[11].

К частным рекомендациям относятся почти все хадисы, в которых посланник Аллаха (мир ему и благословение) отвечает на вопросы о лучшем деле. Мы увидим, что пророк дает различные ответы на этот вопрос, что указывает на индивидуальный характер его рекомендаций.

У Бухари и Муслима есть сообщения о том, что посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили, какие дела самые лучшие. Он ответил:

«Это вера в Аллаха, вера в Его посланника, джихад на пути Аллаха, благочестивый хадж»[12].

Вспомним, что посланнику Аллаха (мир ему и благословение) часто задавали общие вопросы об исламе и имане. Отвечая на них, он нередко выделял частное проявление ислама и имана, определяя приоритетное или наиболее насущное для задавшего вопрос.

Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас передает, что посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили: «Какое проявление ислама лучшее?» Он ответил: «Кормить людей пищей и приветствовать словами "Мир вам" тех, кого знаешь и кого не знаешь»[13].

Нет сомнений, что эти два дела являются хорошим проявлением ислама в жизни человека, но также нет сомнений в том, что эти дела не могут быть наилучшими делами ислама вообще. Этот совет являлся рекомендацией частного порядка, обращенной к конкретному человеку.

Рекомендации подобного характера прослеживаются и в других хадисах, их также следует понимать как частные рекомендации конкретному индивиду, а не как универсальные принципы ислама.

Амр ибн Абаса спросил посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Что такое ислам?» Тот ответил: «Это благие слова и кормить людей». Затем он спросил: «Что такое иман?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Это терпение и великодушие». Затем Амр спросил: «Какое проявление ислама лучше?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Это не причинять вреда мусульманам своим языком и руками». Затем он спросил: «Какое проявление имана лучше?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Это благой нрав». Затем он спросил: «Какая молитва лучше?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Это молитва с длительной мольбой». Затем он спросил: «Какое переселение (хиджра) лучше?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Это оставить то, что ненавистно твоему Господу»[14].

Это часть хадиса, который передается в разных версиях. 

В некоторых хадисах говорится, что лучшее дело — это «молитва, выполненная вовремя», как приводит Табарани и другие. Или же это «знания об Аллахе», или «молитва после обязательной молитвы, пост после обязательного поста, милостыня после обязательной милостыни», или «удерживание языка», как приводит аль-Мунзири.

Ат-Табарани от Абу Мусы передает, что пророка спросили: «Какой джихад лучше?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Это джихад человека, чья кровь была пролита и конь которого погиб».

В некоторых версиях это передано от Амра ибн Абасы.

Вспомним хадис Тальхи ибн Убайдуллаха:

«Посланник Аллаха, мир ему, сказал бедуину, что он должен поклоняться Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, исполнять пять ежедневных молитв, выплачивать закят, поститься в рамадан. Но он может добровольно что-то добавить к этому. Тогда бедуин сказал: "Я ничего не добавлю к этому и не убавлю от этого". Когда он ушел, посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Этот человек из обитателей рая"»[15].

Похожий хадис передается от Джабира ибн Абдуллаха:

«Человек спросил посланника Аллаха, мир ему и благословение: "Если я буду совершать обязательные молитвы и поститься в месяц рамадан, считать запрещенное запрещенным и воздерживаться от этого, и буду считать дозволенное дозволенным, войду ли я в рай?" Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Да". Тогда он сказал: "Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому"»[16].

Бухари также приводит от Абу Аюба аль-Ансари хадис:

«Один человек сказал посланнику Аллаха, мир ему: "Научи меня тому, что введет меня в рай и отдалит от огня". На это, пророк, мир ему, сказал: "Поклоняйся Аллаху и не придавай Ему сотоварищей, выстаивай молитву, плати закят и поддерживай родственные связи"»[17].

Нет сомнений, что эти хадисы по отдельности нельзя понимать как общее и безусловное правило для всех мусульман. В них не перечисляются даже основы имана и не упоминаются некоторые основы ислама, не говоря уже о том, что есть множество других обязанностей, которые Всевышний возложил на людей. Эти хадисы можно отнести к индивидуальному обучению основополагающим вещам, которые должен знать конкретный человек, только пришедший в ислам, который живет в определенных условиях, обладает определенными возможностями и находится на начальном этапе познаний ислама.

 

Клятвы сподвижников (да будет доволен ими Аллах)

Мусульмане давали клятвы посланнику Аллаха (мир ему и благословение), и пункты этих клятв отличались в зависимости от обстоятельства и потребности. Одну такую клятву посланник Аллаха принял у сподвижников на первой встрече при Акабе, она называлась «женской присягой».

Вторую присягу он принял на второй встрече при Акабе. В Жизнеописании пророка Мухаммада (мир ему и благословение) приводится следующее сообщение:

«Пророк (мир ему и благословение) сказал им: "Я ставлю условие, чтобы вы поклонялись одному лишь Аллаху и не придавали Ему сотоварищей, и оберегали меня так же, как вы оберегаете своих женщин и детей, когда я приду к вам". Они ответили: "Мы исполним обещанное, несмотря ни на что, но скажи, что нам будет за это?" Пророк (мир ему и благословение) сказал: "За это вам уготован Рай"».

Позже посланник Аллаха (мир ему и благословение) взял клятву у сподвижников под деревом в Худайбии. Эта клятва называлась «присяга Довольства». В Коране говорится:

«Аллах был доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом. Ему было ведомо, что у них в сердцах, и Он ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой» (Коран, 48:18).

Пункты этих клятв отличались в зависимости от обстоятельств. Приведем тексты этих присяг.

Бухари и Муслим передают от Убады ибн ас-Самита:

• «Присягните мне на то, что не будете придавать Аллаху сотоварищей, не будете красть, прелюбодействовать, не будете лишать человека жизни, как запретил Аллах, кроме как по праву».

В другой версии:

• «Не убивать ваших детей, не распространять клеветы между своих рук и ног и не ослушиваться, когда приказывают праведное».  

Убада ибн ас-Самит сказал:

• «Мы присягнули Посланнику, мир ему, на то, что будем слушаться и повиноваться в радости и в горе; не будем оспаривать власть у ее обладателей; будем исполнять и говорить истину, где бы мы ни были, никого не боясь на пути Аллаха»[18].

Бухари передает от Айюба, от Хафсы, от Умму Атыйи, которые сказали:

«Мы дали присягу Пророку, мир ему, он же прочитал нам аят "Что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху". Далее он запретил нам громко плакать и причитать над покойником. Одна из нас воздержалась и сказала: "Одна женщина осчастливила меня, и я хочу отблагодарить ее". Пророк ничего не сказал ей. Она ушла и затем вернулась»[19].

Также Бухари передал от Абдуллаха ибн Омара который сказал:

«Когда мы давали клятву Посланнику Аллаха, мир ему, на послушание и повиновение, он говорил нам: "В меру своих сил"»[20]. Это важная оговорка, которую сделал посланник Аллаха.

Еще Бухари приводит следующее:

«В один из дней мы пришли к Убаде ибн ас-Самиту, который был болен и сказали ему: "Да исцелит тебя Аллах, расскажи нам какой-нибудь хадис, услышанный тобой от Пророка, мир ему, и пусть Аллах даст тебе этим пользу". Он сказал нам: "Однажды Пророк, мир ему, позвал нас к себе, и мы принесли ему присягу. Он велел нам сказать: Мы присягаем тебе на то, что будем слушаться и повиноваться во всем, нравится нам это или нет, тяжело для нас это или нет, даже если правитель будет присваивать себе наше имущество, и не будем вести с ним борьбу за власть. Затем Пророк сказал: «Если только он не станет творить явное неверие, на которое у вас есть от Аллаха доказательство»»[21].

Также Бухари передал от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал:

«Я дал присягу Пророку, мир ему, на послушание и повиновение и он добавил для меня: "В меру своих сил, и давать добрый совет всем мусульманам"»[22].

Сподвижники давали клятвы при Акаба первый и второй раз. Была также клятва под деревом — «клятва Довольства»; перед битвой при Бадре и во время осады Медины союзниками многобожников Мекки. И так, каждый раз при важных новых обстоятельствах посланник Аллаха (мир ему и благословение) брал присягу с новыми пунктами.

Муслим приводит, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) взял присягу с Салямы ибн аль-Аква, хотя тот не так давно уже присягал пророку. Он сказал ему: «Это вторая присяга». Сообщается, что Саляма трижды присягнул пророку (мир ему и благословение) в Худайбии[23].

Как мы увидели, посланник Аллаха (мир ему и благословение) брал клятвы со своих сподвижников в различных обстоятельствах, и это происходило довольно часто. Ошибочно думать, что речь идет только о «больших присягах».  В некоторых случаях это были коллективные присяги по общим делам, и такие клятвы были «вечными». В некоторых случаях это происходило индивидуально или в частном деле, и клятва была «временной», до завершения дела.

Однако самая важная клятва, которую дает каждый человек — когда он принимает ислам. Она действительна на протяжении всего времени. Принимая ислам, произнося свидетельство веры, человек приносит эту клятву Аллаху. Если у человека нет второй клятвы — он верующий, но может быть и грешником, в зависимости от обстоятельств. Например, если мусульманин откажется присягать законному правителю мусульман. Как сказал Ибн Омар:

• «…И кто умер без присяги, тот умер смертью времен невежества»[24].

Мы не будем больше останавливаться на теме клятвы в этой статье. Но вышеприведенные показательные примеры поясняют, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) изменял пункты присяг в зависимости от времени, места и людей, от которых она требовалась. В свою очередь, эти пункты выражали ожидания посланника Аллаха (мир ему и благословение) и представляли собой требования к мусульманам, всем или в отдельности, в то или иное время в том или ином месте.

 

Многобожие, лицемерие и большие грехи

Всевышний сказал:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (Коран, 4:48).

Абу Дауд передает от Абу ад-Дарды, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Любой грех Аллах может простить, кроме многобожия и преднамеренного убийства верующего»[25].

Абу Дауд также передает хадис:

«У того, кто убил верующего и остался доволен этим, Аллах не примет ни обязательные, ни желательные добрые деяния».

Абу Бакрата передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Если два мусульманина скрестят мечи, убийца и убитый окажутся в аду. Я спросил: "О, посланник Аллаха, убивший понятно почему, но почему же и убитый?!" Он ответил: "Ведь и он хотел убить своего товарища!"»[26].

Хадисы Бухари, Муслима и Тирмизи содержат следующий смысл:

«Проклятие (оскорбление) в адрес мусульманина — проявление нечестивости, а сражаться против мусульманина — проявление неверия»[27].

В хадисе Муслима, ан-Насаи и Ахмада говорится:

«Кто бы ни восстал против моей уммы, сталкивая хороших и плохих из них, и кто бы при этом ни убил верующего, и кто бы ни нарушил договоренности (совершая убийство), тот не из моей уммы».

Абу Дауд и ан-Насаи передают:

«Аллах запретил Рай тому, кто убил мусульманина или представителя тех, кто заключил мирный договор с мусульманами».

То есть, убивший иноверца из тех, кто заключил мир с мусульманами и не приносит вред исламу и мусульманам, не почует и запаха Рая, и для него Рай запретен.

Бухари и Муслим передают от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Избегайте семи губительных грехов». Люди спросили: «О, посланник Аллаха, а что это?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать, иначе как по праву, ростовщичество, поедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин»[28].

Бухари передает от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Большие грехи — это придавать Аллаху сотоварищей, плохое отношение к родителям, убийство человека и лживая клятва».

В хадисе Абу Бакраты, который передает Бухари и Муслим, говорится о большом грехе:

«Это лжесвидетельство», — посланник Аллаха (мир ему и благословение) повторил это трижды.

Бухари и Муслим передают от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса:

«Оскорбление родителей — один из величайших грехов». Его спросили: «Неужели человек может оскорбить своих родителей?» Он сказал: «Да, он ругает отца другого человека, и тот ругает его отца. Или же он ругает мать другого человека, и тот ругает его мать».

Также Бухари и Муслим передают от Ибн Масуда, что грех —

«это убить твоего ребенка из страха, что он будет кушать вместе с тобой, … и прелюбодействовать с женой твоего соседа».

Ан-Насаи передает от Абу Айюба:

«Из больших грехов — побег с поля боя».

Также Табарани передает хадис от Абдуллаха ибн Амра, в котором большим грехом определяется «…красть и употреблять опьяняющие напитки».

Аль-Баззар передает хадис от Ибн Аббаса:

«Терять надежду на помощь Аллаха и отчаиваться в милости Аллаха».

Табарани приводит хадис от Абдуллаха ибн Язида:

«Это прелюбодеяние и скрытая страсть».

Также Тирмизи приводит хадис:

«Из больших грехов – ростовщичество (проценты)».

Бухари и Муслим передают от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса:

«Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а отличающийся хотя бы одним из них не избавится от своего лицемерия, пока не избавится от этого качества. Четырьмя, о которых идёт речь, отличается тот, кто предаёт, если ему доверяют, лжёт, если рассказывает о чём-либо, поступает вероломно, если заключает договор с кем-либо, и преступает границы закона, если враждует с кем-нибудь».

Также от Абу Хурайры пришло:

«Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чём-либо, то лжёт, если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания, а если ему доверяются в чём-то, то он предаёт доверенное».

В версии Муслима есть дополнение: «Даже если он молился и постился и думал, что он мусульманин».

Тирмизи в комментарии сказал:

• «Это лицемерие в делах. А считать ложью веру, это было во время посланника Аллаха, мир ему».

Аллах сказал о тех, кто считает веру ложью:

«Среди людей есть такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха и в Последний день". Однако они суть неверующие. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (Коран, 2:8–9).

В Коране также сказано:

«Поистине, лицемеры окажутся на самом дне ада, и не найдётся заступника для них» (Коран, 4:145).

Тирмизи приводит хадис от Абу Хурайры:

«Два качества не соберутся в лицемере: благообразие и понимание религии».

В Коране сказано о поведении лицемеров:

«Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: "Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников". Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали» (Коран, 9:75–77).

Еще в Коране сказано:

«Среди них есть такие, которые слушают тебя. Когда они вышли от тебя, то сказали тем, которым было даровано знание: "Что он сказал только что?" Это те, сердца которых Аллах запечатал и которые потакают своим желаниям» (Коран, 47:16).

Ахмад передает хадис от Абдуллаха ибн Амра:

«Большинство лицемеров моей уммы — чтецы Корана».

Ахмад в хадисе от Абу Саида передал:

«Они читают Коран, но он не проходит дальше их горла».

В другой версии:

«Большинство лицемеров моей уммы — ораторы».

Ат-Табарани передает от Имрана ибн Хусайна:

«Больше всего я за вас боюсь — красноречивого лицемера».

В Коране так сказано о двуличных ораторах, проповедующих заблуждения:

«Когда им говорят: "Не распространяйте нечестия на земле!" — они отвечают: "Только мы и устанавливаем порядок". Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого» (2:11–12).

Бухари приводит высказывание Ибн Абу Мулейки:

• «Я застал тридцать сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение, каждый из них боялся лицемерия, и никто из них не утверждал, что его вера подобна вере ангелов Джибраила и Микаила»[29].

На этом мы заканчиваем разъяснение важнейших понятий, которые должен знать каждый мусульманин, — иман и ислам. Это короткое ознакомление с данной темой, по воле Аллаха, будет полезным для каждого интересующегося. Имеем надежду, что Всевышний примет эту скромную работу. Что в ней соответствует истине — это от Аллаха и по Его милости. В чем же была совершена ошибка — это от меня и от шайтана.