Printer Friendly, PDF & Email
26 июля, 2019
Опубликовал: manager

Часть 2  Часть 3

Данное исследование магистра шариатских наук, шейха Сейрана Арифова посвящено, казалось бы, знакомому для большинства мусульман предмету. Однако обратившись к Корану и сунне, рассмотрев мнения ученых разных правовых школ, он раскрывает важные нюансы и проливает всесторонний свет на вопрос, к которому нельзя подходить легкомысленно: что такое иман и ислам и как они между собой связаны и взаимодействуют?

Терминология

В этом исследовании мы рассмотрим два основных понятия, на которых построена религия Всевышнего Аллаха. Это — иман и ислам. И начнем с определения.

В арабском языке иман — это признание истины. В Коране говорится:

«И сказали: "О отец наш! Мы соревновались, а Йусуфа (Иосифа) оставили стеречь наши вещи, и волк съел его. Ты все равно не поверишь нам, хотя мы говорим правду"» (Коран, 12:17).

Ислам в арабском языке — это подчинение, покорность, повиновение. Коран повествует:

«Бедуины сказали: "Мы уверовали". Скажи: "Вы не уверовали. Посему говорите: "Мы покорились"» (Коран, 49:14).

Аллах обратился к людям Писаний и сказал:

«Скажи: "О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом". Если же они отвернутся, то скажите: "Свидетельствуйте, что мы — мусульмане"» (Коран, 3:68).

От человека требуется собрать иман и ислам воедино, быть верующим (мумином) и покорившимся (муслимом), в первую очередь, в своем сердце. Уверовать в истину, принять истину, покориться истине и подчиниться. Невозможно признать истину и не покориться, и не может быть покорности без признания истины, это и есть сочетание имана с исламом. Полнота веры и её совершенство означает единство полного признания истины в сердце, ее открытого подтверждения языком и совершения соответствующих действий. Таким образом, иман и ислам связаны друг с другом и в узком, и в широком смысле.

В Коране содержатся несколько отрывков, которые говорят об этой связи. Всевышний Аллах сказал:

«Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там только один дом с мусульманами» (Коран, 51:35–36). 
«Муса (Моисей) сказал: "О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то уповайте на Него"» (Коран, 10:84).

Истинно верующий будет истинно покорившимся, истинно покорившийся будет истинно верующим, между этими двумя сторонами не может быть разрыва или несоответствия. Мумин и муслим — это тот, кто уверовал в Аллаха и его пророка, уверовал во все, что пришло от Аллаха в Коране и сунне, подчинился приказам и запретам Аллаха. Его слова и дела подтверждают то, что он признал истину и покорился ей.

Но на практике люди отличаются своей верой и делами. Они демонстрируют различные степени веры и дел относительно имана и ислама. Именно по этой причине ученые начали изучать понятия имана и ислама, чтобы определить, какова минимальная степень веры и дел для того, чтобы человек считался мумином и муслимом.

Что есть наименьшее, чем человек может спасти себя в день Страшного Суда? В чем сущность имана и ислама? Что входит в понятия иман и ислам? Каковы условия действительного имана и ислама? Если степени дел различны, значит ли это, что вера в сердце также может быть различной степени? И свет веры в сердце также разный?

Эти и другие вопросы требовали ответов, на которые ученые ахлю-сунна искали ответы, размышляя над аятами и хадисами, сопоставляя доказательства и исследуя пример пророков и посланников Аллаха (мир им всем). Основы объединили ученых, но в деталях и второстепенных вопросах они разошлись во мнениях.

В рамках этой статьи мы не будем чрезмерно углубляться в исследование этих вопросов и оставим подробный разбор дискуссий и аргументаций ученых. Чтобы не отходить от главной цели, сделаем краткий обзор мнений мазхабов по этому вопросу.

По мнению муатазилитов, иман (вера) — это дела, словесное подтверждение и убеждение. Поэтому тот, кто оставил обязательное дело, не является мумином, т.е. верующим, потому что дело — часть веры. Но он и не является неверующим, потому что признает истину истиной. Муатазилиты определили нечто среднее между верующим и неверующим, по их мнению, такие люди будут вечно пребывать в огне, но мучения их будут меньше, чем мучения неверующих.

Хариджиты считают, что совершивший большой грех — неверующий. Он пребудет в огне вечно, и его наказание будет таким же, как у неверующих.

Ахлю-сунна убеждены в том, что человек, который признал истину, согласно ее шариатскому определению, — а именно, уверовал в пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и признал истиной все, с чем он пришел, — познал элементарные основы религии, которые знать обязательно, и покорился этому в своем сердце, тот утвердил основу веры, даже если это не сопровождалось делами. Существует надежда, что такой человек войдет в рай и Аллах поступит с ним в соответствии со Своей волей: если пожелает — накажет человека за несоответствие дел, а если пожелает — простит.

Всевышний сказал:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» (Коран, 4:116).

Некоторые детали и тонкости этого вопроса являются предметом споров между учеными ахлю-сунна. Однако ученые, которые исследовали эти вопросы, изучали мнения и аргументы, обратились к следующим общим доказательствам:

Аллах сказал:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие» (Коран, 58:22).
«Вера еще не вошла в ваши сердца» (Коран, 49:14). 
«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (Коран, 16:106).
«А тот, кто совершал праведные дела, будучи верующим, не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления» (Коран, 20:112).

Из последнего аята следует, что условие отделено от обусловленного, и это говорит о том, что вера это не дела.

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха» (Коран, 49:9).

Аллах подтвердил основу веры, несмотря на нарушения в действиях этих людей.

«Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью» (Коран, 19:96).

В этом аяте дела упомянуты наряду с верой, что означает их отделенность друг от друга. Затем Аллах обратился к верующим, приказывая совершать дела:

«О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь» (Коран, 2:183).

Аллах подтвердил существование основы веры и затем приказал верующим совершать дела. Это указывает на то, что эти две вещи можно рассматривать отдельно.

Расхождения между учеными проявились в некоторых деталях и частных вопросах. Исследователи считают, что решение этой проблемы заключается в том, чтобы рассматривать каждый текст в пределах его смысла, установив его место в общей системе имана и ислама. Каждое сообщение необходимо понимать в контексте общего комплекса аятов и хадисов, которые разъясняют понятия имана и ислама, смыслы этих сообщений общие и частные, прямые и переносные, полные и частичные, узкие и широкие.

 
Другие вопросы, связанные с понятиями веры и покорности

Если человек в сердце убежден в истине, но отказывается признавать её, это не принесет ему пользы перед Аллахом. Люди, которые знают истину, но отказываются признавать ее, являются неверующими. Аллах сказал:

«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каким был конец распространявших нечестие!» (27:14).
«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада или Каабу), как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину» (2:146).

Если человек убежден в истине, признает её, покорился ей, но не произнес языком подтверждающего это свидетельства по таким причинам, как немота, внезапная смерть или другое препятствие, то он спасен у Всевышнего Аллаха и считается верующим.

Но если человек не произнес свидетельства веры, не имея для этого никаких препятствий, а из упрямства и тому подобного, то его статус ученые рассматривают с двух точек зрения. Одни считают, что он грешник, потому что оставил обязательное, однако он будет спасен Аллахом, другие считают наоборот. При этом все ученые единогласны, что с таким человеком не следует ни обращаться как с мусульманином, ни женить его на мусульманке, ни совершать погребальную молитву (джаназа), ни хоронить на мусульманском кладбище, ни употреблять мясо животного, которое он зарезал.

Если же человек не признал истину в своем сердце, сомневается в ней, но в то же время произнес языком свидетельство веры, то он считается мусульманином, но он мунафик и не верующий в Аллаха и не будет спасен в Судный день. Если же человек видит истину, но из упрямства, гордыни или по другим причинам отрицает её и отказывается произнести свидетельство, то он неверующий, и в этом ученые единогласны.

 
Вера крепнет и ослабевает

Ученые ахлю-сунна единогласны в том, что вера крепнет и ослабевает. Те же ученые, которые утверждают, что вера не меняется, подразумевают минимальную основу веры, т.е. убеждение и признание истины в сердце. Это скорее расхождение в терминологии, но по смыслу и сути ученые единогласны. Они не расходятся в том, что дела людей могут отличаться, одни поступают лучше, другие — хуже. Люди демонстрируют разные степени покорности, и благие дела также разной степени, а покорность и дела это плод из плодов веры. Все ученые единогласны в том, что духовное состояние сердца, сопровождающее дела, у каждого разное, поэтому за внешне идентичные дела люди получат разное вознаграждение. В этих состояниях сердца и выражается связь имана с исламом.

Кроме того, ученые ахлю-сунна единогласны в том, что вера Абу Бакра сильнее веры других, а вера «правдивых», которых Аллах выделяет из общего числа верующих, сильнее, чем вера остальных. Они единогласны, что вера пророков больше, чем вера других людей, как и единогласны в том, что свет веры в сердцах у всех людей различной степени. И, в конечном итоге, естественное понимание текстов Корана указывает на то, что вера крепнет и ослабевает. В этом нет разногласий. Спорным было лишь определение сущности имана, а дела, как уже было сказано ранее, не входят в сущность понятия имана, но являются продолжением имана, его плодами.

Аллах сказал в Коране:

«Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (Коран, 8:2).
«Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Аллаху принадлежит воинство небес и земли. Аллах — Знающий, Мудрый» (Коран, 48:4).
«Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались те, кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы спросили те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие: "Что хотел Аллах этой притчей?" Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него. Это же — не что иное, как Напоминание для человечества» (Коран, 74:31).
«Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: "Чья вера от этого стала сильнее?" Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются» (Коран, 9:124).
«Когда верующие увидели союзников, они сказали: "Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду". Это приумножило в них лишь веру и покорность» (Коран, 33:22).
«Вот сказал Ибрахим (Авраам): "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников". Он сказал: "Разве ты не веруешь?" Он сказал: "Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось". Он сказал: "Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах — Могущественный, Мудрый"» (Коран, 2:260).

Есть также несколько хадисов на этот счет. Бухари передает от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Всевышний Аллах сказал: "Выведите из огня того, в чьем сердце веры хотя бы размером с горчичное зернышко"»[1].

Анас ибн Малик сказал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", имея в сердце своём блага хотя бы на вес ячменного зерна. Выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", имея в сердце своём блага хотя бы на вес пшеничного зерна. Выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", имея в сердце своём блага хотя бы на вес частички»[2].

В версии ат-Тирмизи этот хадис звучит так: «Выйдет из огня тот, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха", имея в сердце своём веры хотя бы на вес ячменного зерна…»[3]. Приведенные хадисы указывают на различие степеней веры в сердце.

Если неверующий желает принять ислам, ему необходимо произнести свидетельство веры языком. На вопрос, обязательно ли произносить слово «свидетельствую», ученые дали два ответа. Но предпочтительней произнести слово свидетельства.

В известном хадисе от Ибн Омара пришло следующее сообщение: посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Ислам стоит на пяти столпах, это свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Его раб и посланник, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в Рамадан и совершение хаджа»[4].

Если неверующий уверовал в основы имана, признал Аллаха и Его посланника, но остался придерживаться некоторых убеждений, которые являются неверием, — например, убежден в вечности мира, или убежден, что Мухаммад был послан лишь к арабам или что предписания ислама были обязательны только для первого поколения мусульман, и тому подобное, — он не выйдет из неверия и не перейдет в ислам, даже если произнесет свидетельство веры. Но все это при условии, что такой человек получил ясные знания, подтверждающие противоречие таких убеждений тому, что ниспослано в Коране и сунне.

Конечно, некоторые заблуждения могут быть временно оправданы невежеством или непреднамеренностью. Например, когда некоторые из сподвижников поклялись идолами Лятом и Уззой, что было распространенной привычкой среди арабов, по сути, это было проявлением многобожия, но пророк Мухаммад (мир ему и благословение) ни разу не обвинил их в многобожии и не заставил снова принимать ислам. Он сказал:

«Если кто-то из вас поклялся Лятом или Уззой, пусть скажет: "Нет божества кроме Аллаха"»[5]

Это была непреднамеренная ошибка. Анас ибн Малик передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал) по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убежавшей) от него (со всеми) его съестными припасами и водой, отчаялся (найти) её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь (увидеть свою верблюдицу). И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял её за повод и сказал: "О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!", — допустив ошибку из-за (охватившего его) сильного ликования»[6].

В истории Мусы и его народа мы читаем:

«Мы переправили сынов Исраила через море, и они прибыли к людям, которые истово поклонялись своим идолам. Они сказали: "О Муса! Сотвори нам бога, такого же, как у них". Он ответил: "Воистину, вы — невежественные люди. Воистину, у этих людей пойдет прахом то, во что они верят, и тщетно то, что они делают". [Муса] добавил: "Неужели я стану искать для вас другое божество, кроме Аллаха? Ведь Он оказал вам предпочтение перед обитателями миров"» (Коран, 7:138–140).

Таким образом, мы рассмотрели основные принципы, которые должен знать каждый мусульманин. Особенно это важно в наше смутное время, когда заблуждения и невежественные толки распространены среди мусульман, разделяя их на течения и партии.

Мы постарались собрать основные тексты Корана и сунны, которые разъясняют нам рамки имана и ислама. Некоторые ученые разделяли иман и ислам, другие считали эти понятие единым целым. Но это расхождение больше формальное, или расхождение в деталях. Имам ан-Навави сообщает, что аз-Зухри сказал: «Ислам — это слово, иман — это дело». Другие считают, что иман и ислам — это синонимы. Аль-Хаттаби, комментируя эти определения, пишет: «Большие ученые изучали этот вопрос и пришли к двум мнениям. Поздний из них написал книгу в сотни страниц и ответил тем, кто был до него».

Аль-Хаттаби писал:

  • «Правильное мнение — это то, что слова в этом вопросе должны быть ограничены условиями и рамками и не обобщаться. Мусульманин может быть мумином в одних случаях и не быть им в других. Мумин же в любом случае будет мусульманином.  Каждый мумин — мусульманин, но не каждый мусульманин — мумин. Если правильно понимать это соотношение, то правильным будет и понимание аятов, и не будет найдено в них никакого противоречия».

Основа имана — признание истины и убеждение, а основа ислама — покорность и исполнение истин. Человек, может быть внешне покорным приказам Аллаха, но не покорившимся в сердце. А также он может быть правдивым в своих убеждениях, но не исполняющим внешне.

В хадисе от Абу Хурайры сказано, что «ответвления имана — семьдесят с лишним ответвлений». Некоторые основные, другие — второстепенные. Аль-Хаттаби так прокомментировал этот хадис:

  • «В этом хадисе разъяснение того, что иман в шариате — это название смысла, который охватывает множество ответвлений и частей, и который имеет минимум и максимум. Это название связано как с отдельными частями этого смысла, так и со всем смыслом целиком. Полный смысл этого слова охватывает все части его смысла, как например термин "салят" (молитва) указывает на всю молитву, все части и детали молитвы. Но при этом термин шариата "молитва" указывает и на отдельные части молитвы в целом. Но полный смысл термина охватывает все составляющие и части его смысла. Все это подтверждается словами в хадисе: "Стыдливость — ответвление имана". Таким образом, подтверждается различие степеней веры и дел верующих».

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также сказал:

«Религия — это проявление искренности»[7].

Мы понимаем, что искренний совет между верующими является лишь одним из многих ответвлений религии. Так, в Коране и сунне название целого используется для указания на одну из частей целого и наоборот.

Имам Хусейн ибн Масуд аль-Багъави, комментируя хадис Джибраиля, сказал:

  • «Посланник Аллаха, мир ему, установил ислам названием внешних дел и установил иман названием внутренних дел, как убеждение. Это не значит, что дела не из веры, а убеждение в сердце не из ислама, но это детализация одного общего, собранного в термине "дин" и переводимого как религия. Поэтому посланник Аллаха, мир ему, после пояснения трех терминов: иман, ислам, ихсан, сделал заключение: "Это Джибраиль пришел к вам, чтобы научить вас вашей религии (дин)"».

Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, религией у Аллаха является ислам» (Коран, 3:19).
«И одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран, 5:3).
«От того, кто ищет иную религию, помимо ислама, это никогда не будет принято» (Коран, 3:85).

В этих аятах Всевышний Аллах сообщает, что религия, которую он принимает и одобряет от своих рабов, это ислам. И не может быть религия принятой и одобренной, пока вера и дела не будут соответствовать друг другу.

Имам ан-Навави писал:

  • «В книге "Тахриру фи шерхи Муслим" Абу Абдуллах Тамими сказал: Иман в арабском языке — это признание истины и убеждение в истине. В таком смысле, иман не увеличивается и не уменьшается. Но в шариате иман — это признание истины сердцем и исполнение обязательных предписаний. Если иман понимать в таком смысле, тогда он увеличивается и уменьшается в зависимости от совершения дел, которые следуют из имана. Отсюда, если человек уверовал сердцем, но не исполняет то, что требуется этой верой, можно ли считать его полноценным верующим? Мы предпочитаем мнение, что не может. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Не совершает прелюбодей прелюбодеяния, и он тогда верующий, не пьет вино пьющий, и он тогда верующий, не убивает убийца, и он тогда верующий". В версии Муслима: "Не крадет вор, и он тогда верующий"[8]. Это значит, что при нарушениях в делах, которые следуют из веры, человек отходит от полноценной веры. Поэтому такой человек и не заслуживает называться мумином в полном смысле слова. Конец цитаты из "Тахриу"».

Следует отметить, что ахлю-сунна единогласны в том, что человек, совершивший грех или нарушивший предписание, является мусульманином и не выходит из ислама. Единственное, в чем существует второе мнение, это вопрос оставления молитвы, в котором от Ахмада передается два мнения.

В толковании к сборнику Бухари маликитский ученый Али бин Хальф ибн Батталь писал:

  • «Мазхаб ахлю-сунна, ранних и поздних ученых этой уммы, утверждает, что иман — это слова и дела, он увеличивается и уменьшается. И доказательства увеличения и уменьшения имана — это аяты, которые привел имам Бухари».

В Коране сказано:

«Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (Коран, 18:13).
«Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем. А нетленные благодеяния лучше перед твоим Господом по вознаграждению и по исходу» (Коран, 19:76).
«Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались те, кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы спросили те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие: "Что хотел Аллах этой притчей?" Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него. Это же — не что иное, как Напоминание для человечества» (Коран, 74:31).
«Когда верующие увидели союзников, они сказали: "Это то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду". Это приумножило в них лишь веру и покорность» (Коран, 33:22).
«Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: "Чья вера от этого стала сильнее?" Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются» (Коран, 9:124).
«Люди сказали им: "Народ собрался против вас. Побойтесь же их". Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: "Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!"» (Коран, 3:173).

Ибн Батталь сказал:

  • «Значит, вера, которая увеличивается, была меньше. И если скажут: "Но вера — это признание истины и убеждение", мы ответим, что убеждение дополняется делами, которые следуют из этого убеждения. И когда верующий совершает больше благочестивых дел, его вера растет с этими делами и крепчает, так же как и убеждение. Таким образом, в зависимости от дел, иман укрепляется или слабеет».

Это серединное мнение, которое и есть истина. Убежденность и признание истины в сердце человека не увеличивается и не уменьшается в своей сущности. Но делами человек повышает и снижает степень и силу своей веры. Возможно, именно поэтому имам Малик, как передают некоторые его ученики, не сказал, что иман увеличивается и уменьшается. Он, как и некоторые другие имамы ахлю-сунна, понимал иман как сущность убеждения и принятия. Ведь если сущность убеждения уменьшится, это приведет к сомнению в истине, а значит, и перестанет быть иманом.

Некоторые полагают, что имам Малик, возможно, не говорил о росте или упадке имана из опасения, что его словами воспользуются в собственной интерпретации хариджиты и им подобные, обвиняющие грешника из числа верующих в неверии.

Ибн Хаджр в главе «Иман» приводит слова Абдурраззака:

  • «Я слышал тех, кого застал из наших ученых и друзей — Суфьяна Саури, Малика ибн Анаса, Убейдуллаха ибн Омара, Аузаи, Мамара ибн Рашида, Ибн Джариджа, Ибн Уейну — все они говорили, что иман увеличивается и уменьшается. Это мнение передается от Ибн Масуда и Хузейфы из сподвижников, Ибрагима Нахаи, Хасана Басри, Аты ибн Аби Рабаха, Тавуса, Муджахида и Ибн Мубарака из табиин и табиа-табиин».

Также имам аль-Ляликаи в «Сунна» приводит от множества сподвижников, табиин и имамов следующее: «Иман — слова и дела — увеличивается и уменьшается». Он передавал эти слова с цепочками передатчиков. Также эти слова передавали от имамов мазхабов Хаким, Ибн Аби Хатим и другие.

Также Абу Наим в «аль-Хилья» передает от аш-Шафии:

  • «Иман увеличивается и уменьшается».

Рабиа добавил:

  • «Увеличивается благочестивым делом, уменьшается грехом».

Таким образом, мы приходим к тому, что верующий заслуживает похвалу Аллаха, близость к Аллаху и Его любовь посредством убеждения и принятия истины в сердце, ее признания языком и совершения дела телом. И если человек убежден и принимает истину своим сердцем, признает её языком, но не действует в соответствии с ней, он не достоин имени верующего в полном смысле этого слова, но он остается мусульманином, последователем ислама. Это мнение имамов первых поколений, которым мы следуем. Конечно, имамы ахлю-сунна грешника из верующих считали мусульманином и не отрицали существование минимального имана в его сердце, имана как убеждения и согласия с истиной. Другими словами, здесь идет речь о полноценной вере и верующем в полном смысле этого слова.

Если же человек отвергнет истину после того, как получит полные и ясные знания о ней, по единогласному убеждению всех ученых ахлю-сунна, он не может считаться мусульманином и не имеет отношения к исламу.

Полноценная вера, в её полном смысле, это вера, которая проявляется в делах и качествах мусульманина. Всевышний Аллах сказал:

«Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (Коран, 8:2). 
«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (Коран, 49:15).

Если человек обладает убеждением, принимает истину без сомнений и признает её, но не исполняет дела, которые упоминаются в этих аятах, он остается мусульманином, в нем есть минимальная вера как убеждение, но он не может называть себя полноценным верующим, таким, каким желает его видеть Всевышний Аллах. И если человек убежден в сердце, принимает истину и признает её, но не совершает дела, соответствующие истине, оставляет обязанности или нарушает запреты, это навредит ему и приведет к гневу Всевышнего. Такой человек заслуживает обещанного наказания в Судный день, и ничто его не спасет, кроме прощения Аллаха в Его милости. Кроме того, ахлю-сунна единогласны, что убеждение в сердце и принятие истины когда-то выведет этого человека из огня, и он войдет в рай. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Войдёт в рай тот (человек), последними словами которого были: "Нет бога, кроме Аллаха"»[9].

Ибн Батталь отметил, что имам Бухари в своем сборнике назвал разделы хадисов так: дела имана, молитва из имана, закят из имана, джихад из имана и другие разделы. Этим самым имам Бухари разоблачал заблуждение «мурджиитов», которые сказали, что иман — это убеждение и слова без дел. Муатазилиты считают, что иман — это убеждение, слова и дела. Но в отличие от ахлю-сунна, которые считают внешние дела условием полноценности имана, муатазилиты считают дела условием действительности имана. Поэтому, по мнению муатазилитов, грешник не является верующим вообще, но и неверующим они его не называют. Они придумали среднюю степень между верующим и неверующим. По мнению некоторых мурджиитов, если человек подтвердил веру словами, он считается верующим, даже если убеждения не было его в сердце.

Это ложное мнение противоречит множеству доказательств Корана и сунны. Сильнейшее доказательство, разоблачающее это заблуждение, это единогласие исламской уммы в том, что лицемеры являются неверующими, даже если они вслух произносили свидетельство ислама, совершали молитву или другие внешние дела. Всевышний Аллах сказал:

«Никогда не совершай похоронную молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами. Пусть не восхищают тебя их имущество и дети. Аллах желает только подвергнуть их мучениям имуществом и детьми в этом мире, дабы они расстались со своими душами неверующими» (Коран, 9:84–85). Конец слов Ибн Батталя[10].

Аллах также сказал:

«Среди людей есть такие, которые говорят: "Мы уверовали в Аллаха и в Последний день". Однако они суть неверующие» (Коран, 2:8).

Ибн Хаджр отмечал, что эти нормы действуют в отношении Суда Аллаха и Его знания истины. Но людям Аллах ниспослал нормы шариата, которые регулируют их жизнь на основании видимых признаков и критериев. В нашем понимании верующим и мусульманином считается всякий, кто словами подтвердил свою веру и не совершил того, что выводит из ислама, например, поклон идолу или слова неверия.

Имам Абу Амр ибн Салах передал следующие слова посланника Аллаха (мир ему и благословение):

«Ислам — это свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и посланник, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в Рамадан и совершение хаджа, кто найдет возможность для этого. Иман — это уверовать в Аллаха, в Его ангелов, в Его книги, в Его посланников, в Судный день и уверовать в предопределение добра и зла».

Это пояснение основы имана, которая есть внутреннее убеждение, и пояснение основы ислама, которое есть внешнее подчинение и покорность. Внешнее принятие ислама подтверждается свидетельством, что касается молитвы, закята, хаджа, поста, пророк (мир ему и благословение) добавил их, потому что это самые великие и важные обряды ислама, исполнение которых подтверждает покорность и подчинение. Оставление этих обрядов указывает на ослабление покорности и уход от подчинения. Также иман охватывает все, чем объясняется ислам в этом хадисе, потому что эти внешние дела — плоды внутреннего убеждения, столпы, дополнения и защита.

Поэтому в некоторых хадисах иман пояснялся пророком (мир ему и благословение) как внешние дела, как в хадисе от делегации Абдуль-Къайса:

«Иман — свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад Его раб и посланник, выполнение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадан, отдавать одну пятую военной добычи. И запрет четырех вещей…»[11]. У этого хадиса есть также другие версии.

Как мы увидели, внешние дела называются исламом, они также называются иманом, потому что это плоды, и они служат защитой и укреплением имана. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) неоднократно называл общее частным, а частное — общим. Например:

«Религия (дин) — это проявление искренности»[12].

Но невыполнение внешних дел не устраняет основу имана, которая есть убеждение в сердце. Хузейфа передает, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Ислам будет изнашиваться так, как изнашивается ткань одежды. И так, пока не будут люди знать, что такое пост, что такое молитва, что такое паломничество, что такое милостыня, и пройдет ночь, и от Корана не останется даже одного аята. И будет группа людей, среди которых пожилой слабый старик, они скажут: Мы слышали наших отцов, они говорили: "Нет божества, кроме Аллаха". И мы тоже говорим эти слова».

Сыля ибн Зуфар, который слушал рассказ Хузейфы, спросил: «И какая им польза от слов "нет божества, кроме Аллаха", если они не знают ни молитву, ни пост, ни паломничества, ни милостыню?» Хузейфа отвернулся от него, но тот повторил вопрос трижды. И тогда Хузейфа повернулся к нему и сказал: «О, Сыля, эти слова спасут их от огня», повторив эти слова трижды[13].

Мы приходим к заключению, что священные тексты содержат общие понятия с указанием частного или частные примеры с указанием общего. Аллах сказал:

«Аллах никогда не даст пропасть вашей вере» (Коран, 2:143).

Толкователи, начиная от сподвижников, практически единогласно сказали, что речь идет о молитве.

Иман и ислам пересекаются, но и расходятся. Так, каждый верующий — мусульманин, но не каждый мусульманин — верующий. Мы надеемся, что дорогой читатель поймет.

Ахлю-сунна, ученые фикха, хадисоведы, ученые «ильм-уль-калям» (акъиды) единогласны, что верующий, который относится к людям Кыблы и не останется вечно в аду, это тот, кто без малейшего сомнения убежден в истине ислама всем сердцем и произнес свидетельство веры. Но он не будет верующим, если убежден лишь в одной части свидетельства, как если бы признал Аллаха, но отказался признавать пророчество Мухаммада (мир ему и благословение).

Из условий имана: отречение от общеизвестного во всем, что невозможно не знать, противоречит иману и исламу. Некоторые дела могут быть простительными, если человек совершил их по незнанию и это не относилось к общеизвестному, или он не мог этого знать, например, по причине отдаленности местности и т.д.  

Изучив доказательства и сопоставив смыслы, исследователи пришли к выводу, что иман, по своей сущности убеждение, также может крепнуть и ослабевать. Убеждение имеет минимум, ниже которого начинается сомнение. Высшая степень убеждения в Коране и сунне называется «якын», т.е. твердое убеждение. В Коране сказано:

«Но нет! Если бы вы только обладали убедительным знанием (якын)! А ведь вы непременно увидите Ад. Вы увидите его глазами убежденными (якын)» (104:5–7).

Также в Коране говорится, что пророк Ибрахим (мир ему) сказал:

«Вот, сказал Ибрахим (Авраам): "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников". Он сказал: "Разве ты не веруешь?". Он сказал: "Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось (итми’нан)". Он сказал: "Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах — Могущественный, Мудрый"» (Коран, 2:260).

Твердое убеждение достигается посредством разумных доказательств, но сердце человека успокаивается, лишь когда видит глазами.

Здесь пророк Ибрахим, в твердости веры которого нет сомнений, получает откровение от Всевышнего Аллаха, и он желает «успокоения сердца». «Итми’нан» — полное успокоение сердца — это одна из высших степеней имана.

Ученые также подняли вопрос, может ли человек утверждать, что он верующий в полном смысле этого слова. Некоторые считают: «Обязательно утверждать: я — верующий», другие убеждены, что необходимо добавить: «по воле Аллаха». Третьи, например, имам аль-Аузаи и другие, утверждали, что человек может выбирать одну из двух формулировок. Этот вопрос вызван тем, что состояние сердец постоянно меняется, а вера укреплятся и ослабевает.

Бухари приводит от Ибн Аби Мулейка сообщение:

«Я застал тридцать сподвижников посланника Аллаха, мир ему и благословение, каждый из них боялся лицемерия, и никто из них не утверждал, что его вера подобна вере ангелов Джибраила и Микаила»[14].

Теперь, разобравшись с некоторыми понятиями и определениями, перейдем к разветвлению имана и ислама.


[1] Бухари, 22.

[2] Бухари, 44. Муслим, 193.

[3] Тирмизи, 2593. Насаи, 11243. Ибн Маджа, 4312. Ахмад, 12772.

[4] Бухари, 8. Муслим, 16.

[5] Бухари, 6107. Муслим, 1647.

[6] Муслим, 2747. Также, версия Бухари от Ибн Масуда. 6308.

[7] Муслим, 55. Абу Дауд, 4944. Насаи, 4197. Ахмад, 16942. 

[8] Бухари, 6809. Муслим, 57.

[9] Муслим, 917. Тирмизи, 976. Ибн Маджа, 1444. Ибн Хиббан, 3004.

[10] Ибн Хаджр в «Фетхуль бари».

[11] Бухари. От Ибн Аббаса. 87.

[12] Муслим, 55. Абу Дауд, 4944. Насаи, 4197. Ахмад, 16942. 

[13] Ибн Маджа, 4049. Хаким, 4/473. Сказал: достоверный. Захаби промолчал.

[14] Бухари в сборнике, как дополнение. Глава Вера. 36.  Также Бухари в «Тарих». 5/137. Ибн Хаджр в «Фетхуль бари». 1/135.  Ибн Раджаб в «Фатхуль бари».

Поделиться