Доктрина умеренности в Коране и Сунне

  Ринат Хабибутдинов

Одна из причин, приводящая цивилизации к упадку и разрушению — это проявление чрезмерности в различных сферах жизнедеятельности их общества. Чрезмерность — это проявление излишней строгости и жесткости по отношению к людям; это неоправданное расширение сферы обязательств и запретов, налагаемых на человека и общество в целом, наряду с пренебрежением божественными милостями.

В одном из высказываний Пророка (мир ему и благословение) говорится:

«Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо те, которые были до вас, погибли из-за того, что стали проявлять чрезмерность в религии».

А в другом высказывании сказано: «Погибли излишествующие», и Пророк повторил это трижды.

Истинное благо для человека скрыто в умеренности. Это именно тот путь, к которому призывает Священный Коран и Сунна Посланника Аллаха. Это путь далёкий от излишней строгости и халатности. Именно по этому пути следовали сподвижники Пророка и наилучшие поколения исламской общины — ас-салаф ас-салих. К этому пути мусульман призывали исламские ученые, пользующиеся авторитетом и доверием нашей уммы уже на протяжении многих веков.

Умеренность является той единственной спасительной палочкой, способной вывести нашу общину из того глубочайшего кризиса, в котором мы оказались.

Величайшее благо и милость для человека от Всевышнего Аллаха заключается в том, что Он наставляет его на путь умеренности. Сегодня мы можем видеть, что доктрина умеренности получает всё большее распространение среди мусульман и является тем инструментом, к которому чаще всего прибегают исламские ученые в своей деятельности и наставлении верующих.

Доктрина умеренности, как никакая другая, наилучшим образом соответствует здравой человеческой природе и ищущему разуму. Такое понимание религии Всевышнего Создателя позволяет нам увидеть ее в полной красоте и первозданной чистоте. Кроме того, подобный подход к пониманию религии позволяет наилучшим образом решать вопросы, которые время ставит перед исламской общиной. Как бы не менялась ситуация, как бы далеко не шел научно-технический прогресс, мы все равно найдем подходящие инструменты для решения всех насущных вопросов. Так было во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), и так будет вплоть до Судного дня.

Доктрина умеренности является тем элементом, который объединяет религию и постоянно меняющуюся жизнь. Вдобавок ко всему сказанному, умеренность — это проявление истинной сути миссии Мухаммада и той религии, с которой он пришёл от Всевышнего Создателя.

Умеренность — это одна из особенностей религии Всевышнего Создателя. Она также выражается во взвешенности и справедливости. Умеренность заключается не только лишь в том, что мы занимаем взвешенную позицию между двумя противоположными крайностями, но и в том, что мы каждой вещи уделяем то внимание, которого она действительно заслуживает, и не решаем какие-либо вопросы за счёт подавления или преуменьшения важности других вопросов.

В Священном Коране Всевышний Создатель говорит:

«Он возвысил небеса и установил весы, чтобы вы не нарушали веса. Взвешивайте же по справедливости и не нарушайте весов» (Ар-Рахман, 8‑9).

Умеренность как раз-таки и позволяет взвешивать по справедливости и не нарушать весов. Подобную справедливость мог установить только Всевышний Создатель. Человек же далек от абсолютной справедливости. Достигнуть ее он может только посредством божественного руководства.

Всевышний Господь, по своей безграничной мудрости, избрал лозунгом для нашей уммы и Своего последнего Писания именно умеренность. Этой особенностью Он выделил миссию Своего последнего Пророка (мир ему и благословение). И только эта особенность наилучшим образом подходит для последнего руководства человечеству.

Умеренность, на которую указывает последнее руководство Всевышнего Создателя, мы можем охарактеризовать несколькими тезисами:

Тезис первый: Всеобъемлющее, полное и взвешенное понимание Ислама. Понимание его в том первозданном виде, в котором эта религия была ниспослана Всевышним Аллахом Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение).

Ислам — это вера и законодательство, наука и действия, поклонение и взаимоотношения, культура и нравственность, право и сила, мирская жизнь и религия, цивилизация и умма. Ислам — это всеобъемлющая система жизни, а не только лишь отдельные ее части. Нельзя представить Ислам только как нравственную систему без поклонения, или как поклонение без нравственности. Или же как веру без законодательства; будущую жизнь без жизни мирской.

Последняя религия Всевышнего Создателя — это религия для всего человечества, для любого времени, для всей жизни и для всех ситуаций. В этом и проявляется всеобъятность Ислама.

Взвешенность же проявляется в том, что Ислам объединяет разные вещи, которые люди считают противоположностями, не способными к слиянию. Как, например, материальное и духовное, человеческое и божественное, идеализм и реализм, индивидуализм и коллективизм, свет разума и свет божественного откровения, мирская жизнь и жизнь будущая. Ислам призывает человека к тому, чтобы он уделял каждой из этих сторон необходимое внимание, не нарушая весов справедливости. Верующий не может уделять внимание только одному вопросу, пренебрегая другими, развивать одну сферу жизни за счёт потери других сторон своей жизни и религии.

Таким образом Ислам стремится к тому, чтобы воспитать полноценную личность верующего человека, который в одинаковой степени развивается как в вопросах, касающихся материального мира, так и в вопросах религии. Правильное понимание религии Всевышнего Аллаха является основным механизмом этого полноценного и комплексного развития личности верующего мусульманина. Доктрина умеренности и является тем самым комплексным пониманием Ислама.

Тезис второй: Убежденность в законодательной силе Корана и Сунны. То есть убежденность в том, что Коран и Сунна являются основными источниками как для законодательства, так и для нашей повседневной жизни. Из Корана и Сунны проистекают все законодательные положения, из них же мы берем нашу веру, поклонение, нравственность, этику, идеологию, понятия, ценности, традиции и обычаи. Принятие этих источников является неотъемлемой частью веры. В Коране говорится:

«Когда верующих призывают к Аллаху и его посланнику, чтобы рассудить между ними, они говорят: "Слушаем и повинуемся". Они являются преуспевшими»  (Ан-Нур, 5).

Все остальные источники исламского законодательства берут свое начало в Коране и Сунне.  Они получили законодательную силу благодаря тому, что на это указывают Коран и Сунна.

Важный момент, который тут необходимо выделить, — понимание второстепенных текстов и положений в свете общих принципов Корана и Сунны.

Коран и Сунна дают нам основополагающие и фундаментальные правила и принципы понимания. Второстепенные положения, — какие-то частности, детали и тонкости законодательства, — мы должны понимать, исходя из фундаментальных принципов.

Между второстепенными положениями и фундаментальными принципами шариата не может быть противоречий, потому что они являются одним целым. Невозможно принимать второстепенные положения и отказываться от фундаментальных принципов, и наоборот, невозможно опираться только на фундаментальные принципы и оставлять частные положения. Основополагающие и фундаментальные принципы являются направляющими для правильного понимания всех остальных положений религии.

Еще один аспект, связанный с данной темой, заключается в том, что необходимо сторониться как буквального понимания шариатских текстов, так и их неправильной интерпретации. Мы не должны следовать за сомнительным и оставлять явное и однозначное, которое, в свою очередь, является основой религии.

Продолжение следует