Искусство фатвы: Фатва в ханбалитском мазхабе и фатвы поздних ученых (часть 6)

 

Сейран Арифов 

Этот мазхаб, также как и предыдущие, следует основным доказательствам шариата — Корану, сунне, иджме и кыясу. Он следует даже слабому хадису и не оставляет его ради кыяса, если это кыяс по иджтихаду. Поэтому, по ханбалитскому мазхабу, таяммум делается для каждой молитвы отдельно, хотя по кыясу таяммум совершается так же, как и омовение. 

Имам Ахмад использует истихсан. Ибн Кудама утверждает, что Ахмад не использовал доказательство – истислах. Но ат-Туфи сомневается в этом утверждении. Он пишет, что в некоторых случаях Ахмад принимал решения на основании пользы [51]. Ибн Дакик аль-Ид утверждает, что Ахмад использовал доказательство истислах, что читаем в «Иршадуль-фахуль».

Также Ахмад использует садд аз-зараи — предупреждение причин греха или зла. Так, он запрещает торговлю дозволенным товаром, если это приводит к запретному, как продажа винограда тому, кто делает из него вино, или продажу помещения, если покупатель будет использовать это помещение в целях, запрещенных шариатом. 

Ахмад обращался к мнению сподвижника, если не находил другого доказательства [52].

Если от Ахмада передается два равнозначных мнения, то следует смотреть, что выбрали такие ученые мазхаба, как Муваффакуддин Ибн Кудама Макдаси, (541-620 г.х.), затем Меджуддин Ибн Таймийя (590-653 г.х.), Шемсуддин Ибн Аби Омар Макдаси (597-682 г.х.), Шемсуддин Ибн Муфлих (708-763 г.х.), Зинуддин Ибн Раджаб (736-795 г.х.) и другие ученые — всего бин Бейя привел одинадцать имамов ханбалитского мазхаба. Если они единогласны в выборе одного из двух мнений, которые передаются от Ахмада, то оно и представляет мнение мазхаба. Если они разошлись во мнениях, то некоторые предпочитают выбор Ибн Муфлиха в его книге «Фуруа». Если нет указаний на более сильное мнение, тогда смотрят, в чем едины Муваффакуддин ибн Кудама и Меджуддин ибн Кудама. Если они разошлись, то следует смотреть, что сказал Ибн Раджаб в «Каваид фикхия» или Ибн Таймия. И далее, по степени ученых и трудов в ханбалитском мазхабе.

 

Фатвы поздних ученых

Если мы посмотрим на фатвы ученых после первых веков иджтихада, то, как пишет бин Бейя, можно увидеть три вида фатв.

• 1. Фатвы, в которых ученые обращаются к источникам — Корану, сунне и кыясу. Мнение сподвижников и табиин выбирается, если они разошлись, но не нарушая подтвержденные доказательства иджмы. Ученый не ограничивается мнениями четырех мазхабов, но если найдет, что забытое мнение сильно в доказательствах, то выберет его. Пример этому — Ибн Таймия, который считал, что если сподвижники разошлись, то иджма после них не может быть достигнута по этому вопросу. Это было и мнение Абу Хаттаба, и ханафитских ученых. Однако с этим не согласны некоторые ханбалиты и шафииты [53]. Маликиты в этом вопросе разделились на два лагеря: Баджи и некоторые ученые сказали, что иджма после расхождений прекращает расхождения по вопросу, а Абу Хасан ибн Кассар поддержал иное мнение [54].
• 2. Фатвы ученых, которые обращались к доказательствам, но в большинстве случаев не выходили за рамки своего мазхаба. Например, Абу Джафар Тахави или Ибн Рушд.
• 3. Фатвы ученых, которые не обращались к доказательствам, а только передавали фатвы мазхаба, но в некоторых случаях могли издавать фатвы на основании правил и методов своего мазхаба. Например, фатвы Фахруддина Кадихана в ханафитском мазхабе или Мухаммада Улейш в маликитском мазхабе и т.д.

Конечно, в каждом мазхабе есть множество муджтахидов, судей и муфтиев, исследования, поиск и труды которых имеют большое значение в изучении фикха этих мазхабов. Но мы не можем охватить их все в этой скромной работе и ограничимся приведенными.

 

Коллективная фатва

Некоторые называют это иджтихадом, что, по мнению шейха бин Бейя ошибочно. Ведь иджтихад — работа внутри отдельного человека, это труд, вследствие которого ученый приходит к определенным убеждениям. А убеждения бывают только внутренними для каждого человека. Но и с этим можно поспорить, если рассмотреть коллективный иджтихад как процесс коллективного поиска, обсуждения, изучения и дискуссии, в результате которых группа ученых приходят к одному решению.

Коллективная фатва существовала всегда. Это достоинство исламской уммы, которое сохранится во все времена. Ахмад и Тирмизи передают от Анаса и Аммара, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«Пример моей общины, как пример дождя, не знаешь, что принесет больше блага, его начало или его конец».

Во все времена будут достойные ученые, способные решать любые вопросы в соответствии с принципами шариата. И эти решения получат большую силу, если приниматься будут коллективно.

Первые поколения ученых ислама это понимали. Так, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) собирали авторитетных сподвижников, и принимали решения, советуясь с ними. Дареми передает: если сподвижники были единогласны, Абу Бакр и Умар принимали это решение, если они расходились, то выбирали одно из этих мнений.

После времен сподвижников этому методу следовали и другие. Так, Умар ибн Абдульазиз для решения какого-либо вопроса собирал десять ученых фикха Медины. Имам Абу Ханифа выносил сложные вопросы на обсуждение своих учеников, каждый из которых был имамом фикха. Поэтому многие решения в ханафитском мазхабе — коллективная фатва.

В наше время созданы советы ученых, изучающие вопросы современного фикха. Одной из таких организаций, которая возродила коллективную фатву и специализируется на проблемах европейских мусульман, является Европейский совет по фатвам и исследованиям. И работа такого совета является большим и важным достижением для мусульман Европы. Далее мы еще приведем примеры фатв, изданных этим советом.

[51] Ат-Туфи, «Шерх мухтасар рауда», 3/210.

[52] Бакр Абу Зейд, «Мадхаль», с. 47.

[53] Ат-Туфи, «Шерху мухтасар рауда», 3/95.

[54] Баджи, «Фусуль», с. 425.