Правовой дискурс мусульманских меньшинств

Ваэль Шихаб (Wael Shihab)

Термин «меньшинства» получил широкое употребление в современном мире по разным причинам, в частности, из-за увеличения масштабов миграции населения. Понятие «меньшинство» относится к группе людей, которая отличается от большинства населения, проживающего в данной стране, своей религиозной, расовой, языковой принадлежностью и т. д.i

Что касается концепции «мусульманских меньшинств», она применяется к двум категориям населения:

• 1) меньшим по числу группам людей, например, мусульманские меньшинства в Европе, Америке, Индии, Китае и других странах, независимо от того, являются ли мусульмане коренным населением или иммигрантами;
• 2) группам, обладающим меньшими правами в силу преследований и/или дискриминации, при этом условия жизни этих мусульман намного хуже, чем мусульман, живущих на Западеii.

 

Отличия меньшинства от большинства

Вследствие этого возникают следующие важные вопросы: существуют ли особые правовые принципы и правила для мусульманских меньшинств? Меняется ли исламский/правовой дискурс в зависимости от времени и места? Разве исламский закон не одинаков для всех и каждого?

Очень важно понимать, что мусульманские меньшинства сталкиваются с особыми проблемами, задачами и трудностями, которые могут быть неизвестны тем, кто живет в мусульманских странах. Многие мусульманские меньшинства на Западе или Востоке, испытывают серьезные сложности при совершении намазов, соблюдении поста в месяц Рамадан, воспитании своих детей в соответствии с исламской этикой и моралью и пр.

Ранее мусульманские ученые были единодушны в том, что фатва может быть изменена в соответствии со временем, местом, обычаями и условиями. Шейх Карадави добавил к этим четырем факторам еще шесть, среди них – изменение потребностей людей, социальных условий, экономической ситуации и другиеiii.

Поэтому стоит отметить, что мусульманские меньшинства нуждаются в отдельном правовом дискурсе, который наилучшим образом соответствовал бы условиям их жизни, правовой ситуации, социальному положению, экономическим проблемам и т.п.

 

Особенности правового дискурса мусульманских меньшинств

Для достижения целей шариата правовой дискурс мусульманских меньшинств должен опираться на особые принципы и понятия. Имамы и юридические консультанты должны уделять этим принципам должное внимание, действуя во благо мусульманских меньшинств, проживающих в Европе, США и других странах. Вне всякого сомнения, правовой дискурс, касающийся как меньшинств, так и большинства, должен пребывать в полной гармонии с основными источниками исламского права, а именно Кораном и сунной. Принципы, которые мы попытаемся исследовать в следующих разделах, упорядочивают и позволяют вести правовой дискурс мусульманских меньшинств в максимальном соответствии с Кораном и сунной, насколько мы их понимаем, и помогут мусульманам жить сообразно учению ислама, насколько это в их силах. 
Вот основные особенности правового дискурса мусульманских меньшинств:

 

1. Облегчение и устранение неоправданных трудностей

Шариату как таковому свойственно облегчать и устранять чрезмерные трудности. Всемогущий Аллах говорит:

«Он (Аллах) избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии»iv.

«Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения»v.

Сунна также подтверждает: 

«когда Пророку приходилось выбирать между двумя начинаниями, он непременно выбирал то, что было легче, если это не было грехом»vi.

Если принцип облегчения и устранения излишних трудностей применяется в исламском дискурсе в целом, его соблюдение тем более важно в случае мусульманских меньшинств, которые живут в сложных условиях и сталкиваются с серьезными затруднениями, угрожающими их мусульманской сущности и даже самому присутствию.

Примером фатвы, которая учитывает принцип облегчения и устранения излишних трудностей, является уступка, позволяющая объединять намазы магриб и иша из-за очень позднего наступления времени ночной молитвы или отсутствия очевидных признаков ее наступления в некоторых европейских странах. В этом отношении Европейский совет по фатвам и исследованиям (ECFR) выпустил следующую фатву:

«Совет пришел к выводу, что в летнее время в Европе дозволено совмещать эти две молитвы (магриб и иша), когда иша наступает около полуночи или признаки наступления иша полностью отсутствуют, дабы мусульмане не сталкивались с трудностями, от которых они были избавлены посредством Священного Корана. Это разрешение также основано на хадисе ибн Аббаса, переданном в “Сахихе” Муслима: “Пророк, мир ему и благословение, совмещал молитвы зухр и аср и молитвы магриб и иша, когда он не подвергался угрозе, и не было дождя. Ибн Аббаса спросили: “Почему он это делал?” Он ответил: “Чтобы умма не подвергалась трудностям" vii» . Точно также в этих странах в зимнее время мусульманину разрешено совмещать зухр и аср, когда день сильно укорачивается, и тем, кто находится на работе, становится все труднее каждый раз молиться в свое время. В то же время совет предостерегает мусульман не совмещать намазы без реальной необходимости и не вводить это в привычку, пользуясь данным разрешением»viii.

 

2. Единство общины

Ученым и имамам в пределах правового дискурса следует уделять должное внимание единству членов мусульманской общины, особенно в рамках меньшинств. Единство мусульман является религиозной обязанностью и жизненной необходимостью. Хотя ислам, истинная религия Аллаха, допускает ихтилаф (различные точки зрения) на второстепенные вопросы шариата, он вменяет в обязанность единство мусульманской общины, которое следует хранить. Этот факт со всей очевидностью показан в преславном Коране и пречистой сунне Пророка (мир ему и благословение).

В Коране Всемогущий Аллах, обращаясь к верующим, говорит:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь»ix.

Точно так же в сунне мы читаем следующий хадис:

«Кто отклоняется от джамаа … и умирает (в этом состоянии), тот умрет как во времена джахилии (доисламский период)»x.

Учитывая вышесказанное, правовой дискурс должен быть в максимальной степени нацелен на объединение членов мусульманской общины. Например, члены общины должны придерживаться единства в таких вопросах, как начало и конец поста и празднование Ид. Пять лет назад во время Рамадана у Мусульманского общества Северной Невады (США) возник вопрос, выполнять ли постановление Исламского общества Северной Америки (ISNA) по вопросу начала Рамадана или следовать в этом примеру других мусульманских стран. Мусульмане должны быть едины, начиная и заканчивая Рамадан, это необходимо для блага всей общины.

На этот счет шейх аль-Карадави пишет:

«Мы должны стремиться к единству мусульман в отношении начала и конца месяца поста, а также в отношении других ритуалов. Мы не должны терять надежду на достижение этой цели или хотя бы, на первых порах, по устранению препятствий на пути к ее достижению.

Даже, если пока единство в этом вопросе всей исламской уммы недостижимо, мы должны, по крайней мере, стремиться к единству мусульман в каждой отдельной стране. Совершенно недопустимо, чтобы мусульмане одной страны, или даже города, разделялись в отношении начала поста, так чтобы, одни начинали поститься в день, когда другие не соблюдают пост.

Принято считать, что решение правителя или тех, кто уполномочен заниматься религиозными делами, снимает разногласия по спорным вопросам. Таким образом, если ответственные за дела мусульман лица или органы, как, например, Дар-уль-Ифта (Комитет по фатвам, Муфтият) Совет по религиозным делам и т.д., устанавливают начало месяца в определенной стране, данное решение становится обязательным для мусульман, проживающих в этой стране, даже если это решение отличается от других стран»xi.

 

3. Понимание условий жизни и обычаев

Как указывалось выше, фатва может меняться в зависимости от условий, обстоятельств, особенностей культуры и обычаев людей. В частности, правовой дискурс мусульманских меньшинств, должен быть приведен в соответствие со сложными условиями жизни, обычаями и потребностями людей. В своем труде «Илам аль-Мукиин ан Рабб аль-Аламин» Ибн-Кайим аль-Джаузия (ум.751 г.х.) указывает, что муфтий не может издать фатву, не разобравшись в обстоятельствах, он пишет:

«Муфтий или правитель не может издать фатву или вынести правильное решение без понимания двух вещей. Во-первых, понимания обстоятельств и окружающих условий… Во-вторых, понимания того, что из заповедей Аллаха или высказываний Его Посланника применимо в подобных условиях и обстоятельствах…»xii.

 

4. Уважение действующих законов

Муфтий должен понимать и принимать во внимание действующие законы, применимые к мусульманским меньшинствам. Члены мусульманской общины должны уважать законы и правовые нормы страны проживания. В этом отношении Европейский совет по фатвам и исследованиям вынес следующее постановление:

«Совет призывает мусульманскую общину Европы прилагать все возможные усилия для обеспечения признания ислама. Мы также призываем мусульман отстаивать свои права на то, чтобы устраивать свои дела в соответствии со своей верой. Именно по этой причине Совет предлагает мусульманам, проживающим на Западе, создавать правовые органы для решения вопросов, связанных с персональным правом и религией. При этом следует оказывать должное уважение законам и нормам права, действующим на территории соответствующих европейских стран…

Следует подчиняться законам и нормам права этих стран, поскольку эти страны, фактически, предоставляют убежище, защиту и средства к существованию всем, кто проживает на их территории. Аллах, субханаху ва тааля, говорит: “Воздают ли за добро иначе, чем добром?” (Коран, 55:60)»xiii.

В связи с этим хотелось бы в качестве примера привести вопрос о полигамии, которая является уголовным преступлением во многих западных странах. Мусульмане, которые живут в этих странах, не должны нарушать законы. Хотя ислам в некоторых случаях разрешает полигамию, мусульмане, проживающие в странах, где она запрещена, должны уважать местные законы и подчиняться им. Но сотрудничая с другими религиозными группами, они могут законными средствами добиваться того, чтобы местные законы учитывали их религиозные ценности.

 

5. Забота о коллективных интересах

Общественные интересы превыше личных и частных. В частности, правовой дискурс в отношении мусульманских меньшинств должен отстаивать интересы коллективного блага общины в свете фикха (понимания) приоритетов и баланса между вредом и благом.

Сталкиваясь с общественной проблемой, имамы или ученые должны не жалеть сил на поиск решения, которое согласовывалось бы с шариатом и было во благо общине. Таким образом, имамам следует хорошо разбираться в принципах и понятиях фикха приоритетов. Одними из устоявшихся принципов фикха приоритетов являются следующие: «интерес общины важнее интересов отдельных лиц» и «постоянное благо важнее временного».

Это ни в коем случае не означает, что личные интересы не имеют значения. Это, скорее, указывает на важность и предпочтительность общественного блага, которое обычно больше по своему значению, чем личное. Шариат придает должное значение как личным, так и коллективным интересам.

Имам аль-Газали (ум.505 г.х.) недвусмысленно дает понять, что шариат ставит общественные интересы над личными:

«Мы, конечно, знаем, что шариат отдает предпочтение защите и обеспечению кули (общественных интересов) над джузи (личным благом)»xiv.

 

6. Ясность и простота

Правовой дискурс мусульманских меньшинств должен быть ясным, простым и убедительным. Муфтии или имамы не должны общаться с людьми – ни письменно, ни устно – посредством туманных, неопределенных, усложненных и неудобных терминов и понятий. Главная задача юридического дискурса, который призван передавать людям ценности шариата и исламского учения, выполнима только через ясную, четкую и доступную систему понятий, терминов и идей.

Более того, имамы и муфтии должны общаться с членами общины на языке последних, чтобы обеспечить взаимное понимание и ясность. Священный Коран говорит:

«Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает»xv.

Эти строки со всей ясностью указывают на то, что божественное послание должно передаваться на языке слушателей. Это значит, что ученые и консультанты по вопросам права в Европе, США и других странах, должны обращаться к людям на их языке. Эта обязанность относится к сфере фарда кифайя, за которую лежит ответственность на всей умме, если ее не выполняет тот или те, кому она предписана. Недопустимо обращаться на арабском языке к людям, которые его не знают.

Ибн Кайим пишет об этом:

«Муфтию не позволено озадачивать или смущать вопрошающего. Напротив, муфтий должен представить свою фатву так, чтобы она не была сложна и ясно передавала смысл»xvi.

 

Выводы

В заключение хотелось бы подчеркнуть необходимость специально готовить имамов и ученых, имеющих дело с мусульманами из числа меньшинств, знакомя этих наставников с отличительными чертами фикха меньшинств.

Правовые советы, обслуживающие мусульманские меньшинства, должны обращать должное внимание на шариатские принципы и понятия, которые позволяют обеспечить интересы этих людей и удовлетворить их потребности. Характерным отличием шариата является его применимость во все времена и независимо от места – он неизменно говорит о милосердии, справедливости, мире и благополучии. Это объясняется тем, что он «основан на мудрости и заботе о человеческих интересах как в этой, так и в грядущей жизни. То есть, все, что связано с нечестием, жестокостью, злом и беспорядком, противоречит шариату, даже если кто-то с этим не согласен; шариат свидетельствует о милости Аллаха и Его справедливости к своим рабам. Шариат отражает мудрость Аллаха, бесспорно и непреложно доказывает Его существование и истинность Его послания»xvii.

_________________________

iЮсуф аль-Карадави, Фи фикх аль-акаллият аль-муслима (Каир: Дар аш-Шурук, 2001), с.15 
iiТам же, Фикх аль-акаллият, с. 16-20, Салах Султан, Ад-дуабит аль-манхаджия ли фикх аль-акаллият http://www.salahsoltan.com/future-scientists/865--1.html, 10.7.2001. 
iiiИбн-Кайим аль-Джаузия, Илам аль-Мукиин ан Рабб аль-Аламин, в 4 томах, изд.Та-ха абдер-Рауф Саад (Каир: Мактабат аль-Кулият аль-Азхария, 1388/1968), т.3; аль-Карадави, Муджибат тагур аль-фатва фи асрина (Доха: Международный союз улемов, 2007), с. 10-11. 
ivКоран, сура аль-Хаджж, аят 78. 
vКоран, сура аль-Бакара, аят 185. 
viПередано Муслимом, Сахих, хадис 6047. 
viiТам же, хадис 705. 
viiiФетвы Европейского Совета по фетвам и исследованиям, перевод Анаса Усаы Альтикрити и Шакира Насифа аль-Убайди (Каир: Исламик Инк. Паблишинг энд Дистрибьюшн, 2002), 17-18. 
ixКоран, сура аль-Имран, аяты 102-103. 
xСогласно хадису, переданному ибн Умаром. 
xiЮсуф аль-Карадави, Рамадан и единство мусульманской общины, http://www.onislam.net/english/ask-the-scholar/acts-of-worship/fasting/start-and-end-of-ramadan/169000-ramadan-aamp-unity-of-the-muslim-community.html?End_of_Ramadan 25 сентября 2001 г. 
xiiИбн-Кайим аль-Джаузия, Илам аль-Мукиин ан Рабб аль-Аламин, в 7 т, изд. Абу Убайда Машхур ибн Хасан аль Салман и абу Умар Ахмад абд Алла Ахмад (Ад-Даммам: Дар ибн аль-Джаузи, 1423 г.х.), т.1, с. 95-96. 
xiiiФетвы Европейского совета, с. 11-12. 
xivАбу Хамид аль-Газали, аль-Мустасфа мин Им аль-Усул, в 2 т., т.1, с.303. 
xvКоран, сура Ибрахим, аят 4. 
xviИбн аль-Кайим, Илам аль-Мукиин, 4, с.194. 
xviiТам же, 4, с.337. 

Источник: onislam.net