Юсуф аль-Карадави и фикх меньшинств

 

Руслан Курбанов

Мусульмане, проживающие в неисламском обществе, остро нуждаются в получении правовых ответов с позиций шариата и фикха на встающие перед ними вопросы и проблемы. Однако на сегодняшний день ни прежнее правовое наследие, разработанное величайшими исламскими правоведами прошлого в рамках традиционных для постсоветского пространства ханафитского и шафиитского фикха, ни правовые решения, предлагаемые многими современными мусульманскими учеными, не всегда дают эти ответы.

 

Юсуф аль-Карадави и мусульманские меньшинства

Это происходит по той причине, что ни прежние школы, ни ученые из стран исламского мира, не учитывают специфику того положения, в которой проживают мусульмане постсоветских стран в окружении большинства иноверцев. Эта же проблема даже более остро стоит перед мусульманами, проживающими в странах Европы и Северной Америки.

Однако если здешние мусульмане только начинают задумываться о том, как им решить свои специфические проблемы, западные общины мусульман взялись за них уже давно. И нам непременно нужно ознакомиться с опытом своих западных братьев по вере как можно глубже и основательнее. Самым большим интересом для нас в этом деле обладает такое правовое направление, как фикх мусульманских меньшинств. В этой связи заметна фигура его основателя и разработчика шейха Юсуфа аль-Карадави.

Термин «фикх меньшинств» вошел в употребление не так давно. Он впервые официально был употреблен председателем Североамериканского совета по фикху Тахой Джабиром аль-Альвани в 1994 году, а также официально принят и утвержден Европейским советом по фатвам и исследованиям во главе с Юсуфом аль-Карадави во второй половине 1990-х годов.

Но улемы оказались вынуждены обратить внимание на правовые проблемы и потребности мусульманских меньшинств в странах Запада намного раньше. По свидетельству доктора Абд-уль-Маджида ан-Наджара, директора Исследовательского центра Европейского института исламских наук в Париже, Юсуф аль-Карадави уделяет данной проблеме самое пристальное внимание на протяжении вот уже трех десятков лет.

На самом деле, деятельность шейха аль-Карадави все эти годы была связана с очень частыми посещениями Европы и Северной Америки, во время которых он встречался с проживающими там мусульманами, знакомился с их общинами и организациями. В ходе этих поездок и непосредственного общения с последователями Ислама западных стран шейх аль-Карадави сам наблюдал формирование общин мусульманских меньшинств в Европе и Америке, воочию убеждался в том, как они живут, с какими проблемами сталкиваются.

Более того, кроме простого ознакомления с проблемами западных мусульман, Юсуфу аль-Карадави приходилось готовить и издавать фатвы по огромному количеству вопросов, адресуемых ему мусульманами, проживающими на Западе. По этой причине, как утверждает доктор ан-Наджар, шейх аль-Карадави очень глубоко познакомился с проблемами западных мусульман, у него сложилось цельное видение той общественной, политической и правовой реальности, в которой они проживают.

Именно таким образом аль-Карадави утвердился во мнении, что проблемы, с которыми сталкиваются мусульманские меньшинства в своей жизни в западных обществах, весьма обширны и охватывают невероятно огромный спектр вопросов частной и общественной жизни. И, следовательно, эти вопросы нуждаются в обширном и глубоком правовом исследовании с позиций шариата, в детальном и внимательном иджтихаде (вынесение квалифицированного решения на основе Корана и Сунны), способном выработать соответствующие и подходящие западной мусульманской реальности шариатские решения.

 

Правовая специфика мусульманских меньшинств

Опыт решения вопросов, встающих перед западными мусульманами, убедил Юсуфа аль-Карадави в том, что эти проблемы обладают достаточно выраженной спецификой, которая в корне отличает их от проблем верующих в традиционно мусульманских обществах. И специфика эта такова, что западным единоверцам приходится жить не только в неисламском культурном окружении, но и под властью законов, зачастую не согласующихся с шариатом.

Западные мусульмане фактически живут в условиях, когда они вынуждены признавать этот закон, не обладая возможностями его изменить. Даже больше – от них этого изменения никто и не ожидает, в то время как мусульмане в традиционных странах в ситуации существования каких-либо неисламских законов, встречаются с требованием изменить их.

На этой основе, согласно выводам многих исламских юристов, правовые решения проблем, встающих перед западными мусульманами, даже при том, что они опираются и проистекают из общего исламского фикха, должны отвечать специфике жизни мусульман в западных обществах. Или даже более конкретно, фикх, разрабатываемый для решения проблем западных мусульман при всей укорененности его источников и фундаментальных принципов в общем исламском фикхе, должен обладать спецификой, которая проистекает из специфики того положения, в котором проживают мусульманские меньшинства Запада.

Оттого изначально иджтихад, который разрабатывается в рамках этого специфичного фикха мусульманских меньшинств, должен быть ориентирован на то, чтобы отвечать на эти специфичные потребности западных мусульманских общин. Именно этот факт, со слов шейха аль-Карадави, да и других ученых, оправдывает наименование этого специфичного направления фикха «фикхом меньшинств» или «фикх аль-ак’алийят», по-арабски.

Этот же факт оправдывает и даже требует создания мусульманами различных интеллектуальных, исследовательских, научных центров, шариатских советов и комитетов фикха, которые целенаправленно занимались бы исследованием нужд и специфики положения мусульманских общин западных стран. Именно с этой целью и были созданы Североамериканский совет по фикху в 1986 году, председателем которого на сегодня является доктор Музаммиль Сиддики, а также Европейский совет по фатвам и исследованиям в 1997 году во главе с шейхом Юсуфом аль-Карадави.

 

Учреждение термина и нового направления

Со слов доктора ан-Наджара, шейх аль-Карадави с глубоким энтузиазмом взялся за заложение основ и развитие этого нового направления фикха – фикха меньшинств. И основным его мотивом, согласно ан-Наджару, несмотря на обильную критику со стороны других ученых, являлось стремление вооружить западных мусульман правовыми инструментами для защиты собственной религии, своей идентичности и ежедневной религиозной практики.

Роль шейха аль-Карадави в развитии фикха меньшинств была настолько огромной, что он фактически выступил и основателем этого направления фикха, и самым заметным и активным его муджтахидом, и самым убежденным сторонником учреждения специализированных научных институтов для его развития. То есть, он, другими словами, явился и до сих пор является основным мотором, двигающим и развивающим фикх мусульманских меньшинств.

Несмотря на противодействие некоторых исламских ученых, шейх аль-Карадави настойчиво продвигал необходимость учреждения специального термина для этого направления фикха, который мог бы четко и недвусмысленно давать понимание того, для кого это направление разрабатывается и в чем его специфика. Он обосновал необходимость этого в своей работе «Проблемы фикха мусульманских меньшинств на Западе», опубликованном в научном журнале Европейского совета по фатвам и исследованиям.

«Данный фикх меньшинств не отклоняется от общего фикха. Но при этом он обладает достаточно выраженной спецификой. Да, прежние мусульманские правоведы не знали такого направления фикха, как и не знали той специфики, которая привела к его появлению. Потому что прежние ученые не знали подобного смешения одних народов с другими, и не знали подобного переселения одних народов к другим», - пишет шейх аль-Карадави.

На основе всего этого, Европейский совет по фатвам и исследованиям в своей специальном богословско-правовом заключении учредил официальный термин «фикх меньшинств». Оно было опубликована в научном журнале Европейского совета по фатвам и исследованиям в № 4-5.

 

Разработка методологии

Юсуф аль-Карадави не ограничился простым учреждением термина и его теоретическим обоснованием. Он активно взялся за реализацию замысла и идеи, заключенной в этом термине, в своей практике иджтихада и издания фатв. На этом поприще шейх аль-Карадави приступил к составлению сборника, который охватывал разъяснение смысла этого термина, его целей и особенностей, устанавливал основы, принципы и правовой фундамент этого нового направления фикха.

Одним из самых заметных и важных трудов шейха в этом направлении является его книга «Фикх мусульманских меньшинств в свете Корана и Сунны». Кроме того, несомненной заслугой аль-Карадави в этом направлении является заложение научных и методологических основ фикха меньшинств, его укоренение в фундаментальной для всего мусульманского права науке «усуль аль-фикх», или «основы фикха».

На этом фундаменте аль-Карадави и начал развитие нового направления. На этой же методологической основе и возник Европейский совет по фатвам и исследованиям, который сам шейх и возглавил.

Эта методология, которую разработал Юсуф аль-Карадави, как уже отмечалось, полностью укоренена в методологии общего мусульманского фикха, проистекает из нее и получает правовое и научное обоснование. В ее основу шейх заложил четыре фундаментальных принципа:

1) Облегчение и устранение затруднений,

2) Содействие миссии исламского призыва,

3) Первоочередная ориентация на коллективные вопросы, нежели на индивидуальные и

4) Использование мнений всех, а не какого-то определенного мазхаба и устранение препятствий, разделяющих мусульман.

Руслан Курбанов - научный сотрудник Института востоковедения РАН 

Источник: Ислам.ру