Понимание фикха мусульманских меньшинств

Шейх Абдулла ибн Байя (Abdullah ibn Bayyah), заместитель президента Международного Союза мусульманских ученых

Некоторые отрицают фикх мусульманских меньшинств, другие не знают его рамок. Таким образом, это область, требующая умеренности и определения основ. Основу фикха мусульманских меньшинств можно разделить на цели и принципы. 
 

Цели:

Первая, основная цель, — это охрана религиозной жизни мусульманского меньшинства как на индивидуальном, так и на общинном уровне. 

Вторая: распространение ислама среди большинства населения. 

Третья: создание фундамента отношений с остальным населением на фоне текущего положения вещей в культурной жизни и международной ситуации, чтобы найти состояние взаимного доверия и приятия — дело, которое, в силу существующего международного положения, не может быть ограничено рамками мусульманских меньшинств. 

Четвертая: создание фикха общины, регулирующего жизнь мусульманских меньшинств, то есть, переход от личного к коллективному. 

Что касается принципов, то они таковы: 

Первый: фикх меньшинств не изобретает новые законы юриспруденции или правовые нормы. Наоборот, он предназначен для того, чтобы выделить из правил, существующих в нашем правовом или юридическом наследии, те, которые наиболее близки к статус-кво меньшинств, пересмотреть их и найти возможности применить в ситуации меньшинств. 

Как и другие области фикха, фикх мусульманских меньшинств ссылается на два источника шариата, а именно — Коран и Сунну. 

Но в деталях он отвечает общим принципам шариата, которые велят устранять затруднения, удовлетворять потребности, считаться с общепринятым мнением в суждениях о поклонении и мирских делах, учитывать смену места и времени, устранять вред, выбирать меньшее из двух зол – что иногда называется фикхом равновесия, принимать во внимание значительные общественные интересы, и не принимать незначительные. 

«Шариат основан на мудрости и обеспечении интересов людей в этой и будущей жизни», — писал ибн аль-Кайим в «Илам аль-Муваккиин». Классификация этих общих принципов шариата дается в огромном количестве текстов. 

Второй. Фикх мусульманских меньшинств опирается на определенные письменные источники, которые применяются к вопросам, относящимся к странам проживания меньшинств, общим для них и мусульманских стран. 

Третий. Фикх мусульманских меньшинств опирается на определенный принцип, которого придерживаются некоторые ученые, считающие, что положение мусульман, живущих на немусульманских территориях, дает основание для того, чтобы опустить по отношению к ним некоторые положения шариата. Этот вопрос известен как вопрос «места жительства», мы называем его «принципом места». 

Сообщается, что этой точки зрения придерживался сподвижник Пророка (мир ему и благословение) Амр ибн аль-Аас, и другие ученые, в частности, аль-Нахьий, аль-Саури, Абу Ханифа, Мухаммад, Ахмад, маликитский ученый Абд аль-Малик ибн Хабиб (согласно одному сообщению). 

Эта точка зрения подкрепляется рядом хадисов, например, хадисом, запрещающим приведение в исполнение наказаний на землях немусульман. Абу-Дауд, Тирмизи и Ахмад сообщают через цепочку надежных передатчиков: «Отсечение рук во время путешествия не допускается». 

На основании этих принципов, общих и частных доводов, а также мнения сведущих людей, производится иджтихад, во время которого отдается предпочтение либо селективному, либо новаторскому методу. 

Лично я предпочитаю первый и не осмеливаюсь прибегать ко второму – кроме как в случаях выведения заключения из мнения авторитетных ученых – потому что в первом случае мы выбираем между различными точками зрения ученых, чтобы достигнуть пользы, ради которой был сделан это выбор, или чтобы предотвратить вред, возникающий в результате выбора другой точки зрения. 

Если быть более точными, в этом случае иджтихад бывает трех видов: 

1) Новый иджтихад для формулировки нового мнения по новым вопросам с использованием метода суждения по аналогии при условии, что оно находит соответствующие подтверждения в Коране и Сунне. Этим видом иджтихада занимаются муджтахиды. 

2) Кроме того, есть иджтихад, занимающийся правильным применением постановления по тому или иному вопросу. Этот вид иджтихада продолжается всегда, как сказал Аш-Шатиби, потому что он связан с применением признанного правила в условиях нового положения вещей. Этот вид иджтихада не похож на первый, которым могут заниматься только муджтахиды, однако и они, и мукаллиды (подражатели) в этом отношении равны. 

3) Что касается третьего вида, то этот иджтихад отдает предпочтение одному юридическому мнению. В определенные промежутки времени это мнение может не быть приоритетным из-за слабой обоснованности или отсутствия оснований. Таким образом, ученые выбирают его ради определенной цели, требующей именно этого выбора. Это то, что маликиты называют «действующая практика». 

Таким образом, осуществление этих трех видов иджтихада должно происходить в свете трех аспектов, которые определяют методологию издания фетв, а именно: статус-кво мусульманских меньшинств, общие доводы, частные доводы. 

Исходя из этого, издание фатвы основано на диалектике, сопоставлении, интеграции и взаимосвязи, что обеспечивает равновесие между доказательством и статус-кво, и позволяет правоведу сформулировать фатву, исходя из уровня потребности и степени доказательности, а также с соблюдением равновесия между общим и частным. 

Это тонкости, но ни одной из них нельзя пренебречь — при вынесении постановления каждая должна быть должным образом учтена. 

Таким образом, маликиты установили то, что они назвали «промежуточным правилом», согласно которому в случае, если вопрос имеет два аспекта, следует выносить два отдельных постановления в силу наличия двух частей доказательства. 

Эти два вида иджтихада применяются к жизни мусульманских меньшинств, когда речь идет о браке, финансовых делах, привычках в еде и одежде, отношениях с людьми, поздравлениях по случаю радостных событий и соболезнованиях в моменты скорби, участии в политических партиях, назначениях на должности, выборах и так далее. 

Мусульманским меньшинствам приходится преодолевать трудные препятствия: на уровне одного человека, живущего в окружении, пропитанном материализмом, где нет места религиозным побуждениям, на уровне семьи, которая пытается держаться вместе в обществе подорванных семейных ценностей, где отношения между супругами, родителями и детьми больше не основаны на позитивном руководстве. 

Что касается уровня маленькой мусульманской общины, живущей в таких обществах, то она часто бывает разрозненной, несобранной, бесконтрольной. Подобные трудности испытывают и религиозные убеждения мусульманина, которому предписано верить в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников либо в соответствии с методологией ашаритов, саляфитов, мутазилитов, либо согласно другим интерпретациям, которые вводят в заблуждение простых верующих. 

Возможно, догматы веры, изложенные Мухаммадом ибн Абу Зайдом аль-Кайрауани в введении к его сочинению, в которых он опирается на такие неоспоримые доказательства, как Коран и Сунна — лучшее, что может изучить мусульманин, живущий на чужбине, так как этот текст прост и в нем нет спорных и запутанных моментов. 

Он также относится к актам поклонения, которые требуют формирования групп мусульман и исламских институтов, таких как мечети, школы, исламские центры. 

Кроме того, он затрагивает отношения с остальным населением и рассказывает, как найти способы сосуществования, которые не дадут мусульманину раствориться в чужой культуре, но, в то же время, уберегут его от изоляции и одиночества, и позволят быть активным членом общества по примеру пророка Иосифа (мир ему), который сказал фараону: 

«Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я — знающий хранитель»(Коран, 12:55)

Все это требует от факиха способности приводить в равновесие доводы фикха и существующее положение вещей, и делать это с благочестием, но не с нерешительностью, и смелостью, но не с дерзостью.

Источник: OnIslam