Quran
Доктор Джамал Бадави (Jamal Badawi) – профессор Университета Сент-Мэри в Галифаксе, Канада, где в настоящее время он преподает в области менеджмента и религиоведения. Он является автором ряда работ по различным аспектам ислама.
Часть 1. Введение
В мире насчитывается почти полтора миллиарда мусульман – это пятая часть населения Земли.
Как любой универсальной религии, исламу свойственно огромное культурное многообразие.
Это значит, что степень религиозности и приверженности той или иной религиозной практике меняется от культуры к культуре, что представляет значительное затруднение, когда речь идет об этике предпринимательской деятельности в контексте религии.
Хотя более детальные ответы на все вопросы могут дать лишь страноведческие исследования, весьма важно наметить некую ось, вокруг которой вращается все это разнообразие. Такой «осью» является классический ислам, основывающийся на авторитетных для всех источниках и учениях. При этом, само собой, мы подразумеваем, что эти учения в той или иной степени влияют на умонастроения и действия их приверженцев. Поскольку, возможно, не все читатели хорошо знают ислам, им может понадобиться короткое разъяснение.
Ислам: краткое пояснение
Слово ислам происходит от арабского корня «c-л-м», который имеет значение «мир, покорность, принятие». Применительно к религии это слово обозначает «достижение мира с Аллахом, собой (внутренний мир) и всем творением Аллаха через покорность Ему, доверие к Нему и принятие Его руководства и запретов».
Это широкое определение объясняет, почему ислам это больше чем религия в общепринятом смысле слова, который подразумевает распространение только на духовные и обрядовые аспекты жизни. В сущности, понятие «религия» является неточным соответствием арабскому понятию дин, которое в прямом смысле обозначает «образ жизни». Этот образ жизни охватывает систему верований человека, духовную, нравственную, общественную, образовательную, экономическую, политическую стороны жизни.
Поэтому этика бизнеса является неотъемлемой частью обязательной религиозной практики. В таком случае принципиально важно определить источники норм религиозной практики, источники, которые будут часто упоминаться в этой статье.
Существует два главных источника исламского учения. Первый и важнейший это Коран. Мусульмане считают Коран дословным воспроизведением слова Бога, которое передавалось в виде откровения Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) в течение 22 лет (с 610 года по 632 год) и было продиктовано слово в слово архангелом Гавриилом.
Второй главный источник называется Сунной, или хадисами, что означает высказывания, действия и рекомендации Пророка Мухаммада. Хотя слова хадисов не считаются прямыми словами Бога, их считают еще одной формой откровения Пророку Мухаммаду – но лишь по содержанию. Из этих двух первичных источников мы черпаем общие принципы и руководство, определяющее нормы жизни в исламе.
Эти общие принципы и указания, например, социальная справедливость, взаимный совет (шура), законы морали, не могут подвергаться изменениям или быть вовсе отменены. Изначально подразумевается, что они действуют в любом месте и в любое время. Человеческие возможности слишком ограничены, поэтому он способен понимать и применять эти принципы в соответствии с потребностями, продиктованными временем, местом и обстоятельствами. Хотя эти источники определяют общие принципы и нормы, они содержат инструкции, применимые к частным случаям.
Обязательные правила предпринимательской деятельности в исламе
Чем сложнее и разнообразнее пути взаимодействия бизнеса и жизни в целом, тем чаще возникает законный вопрос: как определить позицию ислама в отношении нового вопроса или проблемы, если о них напрямую ничего не сказано в первоисточниках? Для таких случаев в исламе всегда существовал особый механизм, это иджтихад, или усердие со стороны сведущего ученого с целью получения ответа на новый вопрос или для решения проблемы.
В процессе иджтихада ученый, в поисках мнения по тому или иному вопросу, руководствуется принципами и духом исламского закона.
Поскольку иджтихад – это усилие, приложенное человеком, который находится под влиянием потребностей времени, места и обстоятельств, то мнения могут быть совершенно разными. Они могут отличаться, даже если сделаны в одних и тех же обстоятельствах. Однако ключевое правило таково: если на тот или иной вопрос есть ясный и неоспоримый ответ в Коране или хадисах, то его нельзя заменить или дополнить мнением ученого. Данная часть статьи посвящена, в основном, общепризнанным принципам и нормам деловой и предпринимательской этики, как они сформулированы в двух первоисточниках ислама.
Однако эти принципы и нормы существуют не в вакууме, они неразрывно связаны с мировоззрением ислама и той ролью, которую он отводит в этом мировоззрении этике. В центре этого мировоззрения стоит вера в Аллаха и преданность Ему как источнику всех щедрот и окончательной власти, определяющей добро и зло.
Аллах: источник всех щедрот
Человек, рождаясь в этом мире, не владеет ничем, и, уходя из земной жизни, оставляет в ней все свое имущество и накопления. В промежуток между рождением и физической смертью человек полностью зависит от щедрот Всевышнего.
Бог – единственный Создатель, Опора и Хранитель Вселенной. А значит, полезно будет начать с представления концепции Аллаха в исламе. Эту концепцию можно вместить в рамки одного ключевого термина таухид (единобожие), который является краеугольным камнем ислама, фундаментом его этических принципов и подхода к жизни, базисом для его систем и институтов и детерминантой отношения индивида к природному и общественному порядку. Вероятно, целесообразнее всего начать с пояснения значения понятия таухид, а затем перейти к его следствиям.
Значение таухида
Таухид – арабское слово, которое часто переводят как «единобожие», «монотеизм», вера в одного Бога, в отличие от дуализма, политеизма или атеизма. Это определение не полностью передает глубокий смысл слова таухид. Как теологический термин, он означает единичность, уникальность и несравнимость Аллаха ни с одним из Его творений.
Исходя из Корана, есть три важнейших условия таухида:
- Вера в единого и единственного истинного Бога (Аллаха) как единственного Создателя, Хранителя и Опору Вселенной.
- Вера в то, что лишь один Бог (Аллах) достоин поклонения и безраздельно обладает Божественной властью.
- Вера в уникальность сущности и свойств Бога, ибо все это свойства абсолютного совершенства.
Следствия таухида
Из этого всеохватного значения единственности и исключительности Аллаха следуют другие виды единства:
- Единство главного божественного послания человечеству, которое сообщалось в различных видах откровения. Коран беспрекословно требует от верующих, чтобы они доверяли, любили и почитали всех Пророков и Посланников Бога, которые являются единым братством, связанных цепью откровения, протянутой через всю историю человечества. Эта цепь, согласно Корану, заканчивается с приходом последнего Посланника – Мухаммада.
Коран представляет Пророка Мухаммада не только как печать Пророков и последнего из них, но и как единственного посланника, чьи полномочия и миссия охватывают целый мир. Его учение является завершением и кульминацией всех более ранних откровений.
- Единство человечества, созданного Богом, всех людей как потомков одних Родителей. Человечество является большой семьей, единой в своем разнообразии. В принципе, это должно определять отношения любого человека к другим людям – как мусульманам, так и немусульманам.
- Единство всех аспектов жизни человека, ибо они все подпадают под одну Божественную юрисдикцию. Делить жизнь на религиозную и светскую, духовную и мирскую – значит противоречить сути таухида.
- Единство нынешней и будущей жизни: и та, и другая находятся в руках Бога. В таком случае, индивидуальное или коллективное принятие решений не ограничивается временной шкалой жизни одного человека, одного или нескольких поколений или даже жизни всех поколений. Каждое действие имеет свои последствия в этой и будущей жизни.
Часть 2. Человек: Получатель божественных щедрот
Благословение Бога простирается на все его творение. Тем не менее, основным получателем Его щедрот является человек. Что такое человеческая природа и зачем он здесь, на земле?
Человеческая природа
Человеческую природу как нельзя лучше резюмируют следующие строки Корана:
«Таков Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Милосердный, который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!» (Коран, 32:6-9)
Из этих строк совершенно четко видно, какова природа человека как физического, интеллектуального и духовного существа. «Глина» представляет приземленные плотские элементы человеческой природы. Стремления и инстинкты сами по себе действуют как механизм, обеспечивающий физическое выживание и воспроизведение человеческой расы.
Человек также награжден умом и способностью рассуждать. Действительно, одного ума недостаточно, чтобы понять все загадки творения. И все-таки, ум не имеет отношения к крепости веры и не может противопоставляться вере. Однако, применение ума и интеллекта не только допустимо, но и рекомендовано.
«Неужели они не размышляли о самих себе? Аллах создал небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и только на определенный срок. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом» (Коран, 30:8)
«Неужели они не размышляли о власти над небесами и землей, и обо всем, что создал Аллах?» (Коран, 7:185)
Физическая составляющая человеческой природы имеется и у других живых существ. Животные в той или иной степени обладают интеллектом. Но только в случае людей Коран говорит, что Аллах вдохнул в них нечто от Своего духа. И это «дыхание» наделило человека внутренними духовными и нравственными качествами. Оно также предопределяет уникальную позицию человека как венца творения:
«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (Коран, 17:70)
Очевидным знаком этого превосходства является приказание Бога ангелам поклониться Адаму:
«Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа» (Коран, 18:50)
Это высокое положение тесно связано с тем, что человек выполняет на земле роль «управителя» от лица Бога и наделен свободной волей. Это серьезная ответственность, которая требует от человека делать правильный выбор. Неверный выбор ведет к утрате человеком высокого и почетного звания, тогда человек может опуститься настолько, что станет ниже животных. Например:
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами» (Коран, 7:179)
Физический, интеллектуальный и духовный элементы в человеке тесно связаны между собой, и они необязательно находятся в противоречии. Человек не рассматривается как падший ангел или высокоразвитое животное. Скорее, человек – это ответственное существо, в котором заложен такой потенциал, что позволяет ему стать выше ангелов, либо опуститься до уровня животного и ниже. «Запретное дерево» символизирует универсальный этический опыт каждого человека, наглядно и доходчиво передает концепцию свободы выбора, искушения, принятия решения, ошибки, ее осознания, покаяния и прощения. Это ставит перед человеком следующие этические задачи:
1) Подняться над чисто физическим элементом, властвовать над ним, не позволяя ему властвовать над собой.
2) Развивать духовный и интеллектуальный элементы, приводить их в гармонию с Божественным через сознательную и совершенную покорность Богу.
3) Сознавать последствия послушания и непослушания Богу.
4) Стремиться успешно сдать «экзамен» земной жизни, не только для того, чтобы после физической смерти оказаться в райском саду, но для того, чтобы испытать конечное блаженство близости к Богу и праведникам:
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!»(Коран, 4:69)
Эти задачи имеют непосредственное отношение к цели творения – теме, которую мы затронем ниже.
Цель творения
Коран подытоживает цель сотворения человека в следующем стихе:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»(Коран, 51:56).
Поклонение Богу – не просто формальность. Оно не ограничивается совершением определенных ритуалов и других видов богослужения. Конечно, богослужебным обрядам отводится важное место, но в исламе концепция поклонения носит куда более всеохватный характер. Любой акт является потенциальным актом богослужения, если отвечает двум фундаментальным условиям: первое - продиктован «чистым» намерением, второй – совершается в предписанных Богом границах. Даже наши повседневные занятия, мирские заботы – еда, сон, отдых – можно рассматривать как богослужение, если они отвечают этим двум условиям.
Продолжением этой широкой концепции богослужения является отсутствие в исламе какого бы то ни было искусственного отделения друг от друга различных аспектов человеческой жизни. Жизнь рассматривается как единое целое, все части которого неразрывно связаны между собой. Она состоит из индивидуальных и коллективных стремлений и занятий – моральных, социальных, экономических политических. Действительно, одной из основных задач человечества является гармонизация этой деятельности в соответствии с божественным руководством. Наличие этой задачи определяет статус человека как халифа (наместника) Бога на земле. Она же делает земную жизнь испытанием, проверкой:
«Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий» (Коран, 67:2)
Наше представление о человеческой природе, наше понимание цели творения и роли халифа определяет наше отношение к природному и общественному порядку.
Мир: наделение божественными щедротами
Ресурсы и управление по доверенности
Если человек был создан как доверенное лицо Бога на земле, то ресурсы, которыми он распоряжается, должны считаться инструментом, позволяющим ему выполнять свои обязанности доверенного лица. Коран ясно говорит, что все на земле создано для употребления человеком (но не злоупотребления). Более того, Коран отрицает представление, что исследование вселенной за пределами земли это посягательство на божественные сферы.
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Коран, 45:13)
Коран закладывает основу понимания и использования данных Богом ресурсов в различных областях хозяйственной деятельности.
Условия управления по доверенности
Поскольку человек является доверенным лицом Бога на земле, отсюда следует, что его действия в обществе должны соответствовать условиям договора о доверительной собственности. Таухид базируется на концепции исключительной принадлежности всего Богу как единственному реальному владельцу Вселенной и Его полном праве определять, каким образом следует использовать принадлежащее Ему имущество. Таким образом, понятие собственности в исламе подразумевает, что эта собственность передана в доверительное управление ее истинным владельцем (Богом). Коран по-разному трактует признаки собственности, в зависимости от контекста. На одном уровне вся собственность приписывается исключительно Богу.
«Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что на них, и Он способен на всякую вещь» (Коран, 5:120)
Однако это относится к исключительному и окончательному «праву собственности» на все, что находится во вселенной. На другом уровне имущество принадлежит отдельным людям или коллективу. Это признание присущего каждому человеку желания иметь собственное имущество, при условии, что такая собственность рассматривается не как абсолютная, а как собственность, полученная от Бога в доверительное управление. В таком случае пользование этой собственностью разрешено при условии соблюдения «договора о доверительной собственности». Это явствует из Корана, который велит уверовавшим одаривать
«… из имущества, которое Аллах даровал вам» (Коран, 24:33)
«и расходуйте из того, что Он дал вам в распоряжение» (Коран, 57:7).
Условиями доверительного управления являются:
1) Законность методов приобретения имущества: запрещается воровство, вымогательство, мошенничество и другие противоправные с точки зрения ислама действия.
2) Пользование имуществом не должно затрагивать имущественных прав другого (например, строительство фабрики в жилом районе) или мешать доступу к природным ресурсам (строительство пляжей, водоотводов). Также следует учитывать общественный интерес, например, в случае обязательной экспроприации имущества, признанного необходимым для общества (экспроприация автострад, прочих коммунальных сооружений) при условии выплаты компенсации владельцу.
3) Владелец должен быть дееспособным для того, чтобы следить за своим имуществом, в противном случае от его имени действует опекун (например, в случае несовершеннолетнего лица).
4) Выплата из имущества части (закят), в соответствии с предписаниями главного владельца (Бога). Закят это не десятина и не налог. Прежде всего, это акт богослужения, который удостаивается большой награды, а также один из видов применения принципа таухид в отношении собственности.
Закят предписывается как средство восстановления справедливости при распределении богатств, обеспечения материальной стабильности, проявление сочувствия и любви в обществе.
Помимо минимальной предписанной суммы закята, всячески поощряется благотворительность. О благотворительности можно говорить лишь тогда, когда этим можно призвать к благотворительности других. Однако лучше подавать милостыню и заниматься благотворительностью инкогнито. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) причислял милостыню к высшим проявлениям благочестия:
«Семерых укроет Аллах в Тени Своей в тот день, когда не будет иной Тени, кроме тени Его: (среди них) того, кто подаёт милостыню настолько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая» (Бухари, Муслим)
Избегать хвастовства и самовозвеличивания учили все пророки, считая, что это свидетельствует об искренней вере и любви к Богу.
Пророк Мухаммад также говорил, что
«в имуществе есть еще доля, кроме закята» (ат-Тирмизи).
Чтобы выполнять функции «доверенного лица» человек обязан понимать, изучить и использовать инструменты и средства осуществления доверительного управления.
Источник: OnIslam
