Коран
Часть 3. Коран побуждает к познанию и исследованию
В Коране Вселенная представлена не как враждебная, но как дружественная сила, которая представляет собой поле деятельности для человека.
Ниже мы приводим несколько примеров из Корана, в которых человека со всей ясностью призывают исследовать, изучать, развивать и улучшать качество жизни.
«На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом – знамения для людей разумеющих»(Коран, 13:4)
«Неужели ты не видел, что Аллах ниспослал с неба воду и провел ее к источникам по земле? Потом посредством нее Он выводит посевы различных цветов. Затем они вянут, и ты видишь их пожелтевшими. Затем Он превращает их в труху. Воистину, во всем этом – напоминание для обладающих разумом» (Коран, 39:21)
«Аллах – Тот, Кто подчинил вам море, чтобы корабли плыли по нему по Его воле и чтобы вы искали Его милость. Быть может, вы будете благодарны»(Коран, 45:12)
«Он – Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, – быть может, вы будете благодарны» (Коран, 16:14)
«Он также сотворил скот, который приносит вам тепло и пользу. Вы также употребляете его в пищу. Они украшают вас, когда вы пригоняете их обратно вечерами и выводите на пастбище по утрам. Они перевозят ваши грузы в края, достичь которых вы могли бы только ценой больших усилий. Воистину, Господь ваш – Сострадательный, Милосердный. Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чем вы не ведаете» (Коран, 16:5-8)
Во всех приведенных выше цитатах перечислены самые основные источники жизнеобеспечения человека: растения, вода, рыба и животные. Одним всеохватным утверждением Коран указывает, что все на земле и даже на небесах создано для блага человека:
«Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно обо всякой вещи» (Коран, 2:29)
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Коран, 45:13)
Наставления Корана не ограничиваются физическими ресурсами. Они также поощряют человека изучить и понять законы природы, такие как смена дня и ночи, дождь, астрономические явления.
«Аллах чередует день и ночь. Воистину, в этом – назидание для обладающих зрением» (Коран, 24:44)
«Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: "Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне"» (Коран, 3:190-191)
«Разве ты не видишь, что Аллах гонит облака, потом соединяет их, потом превращает их в кучу облаков, и ты видишь, как из расщелин ее изливается ливень. Он низвергает град с гор, которые на небе. Он поражает им, кого пожелает, и отвращает его, от кого пожелает. Блеск их молний готов унести зрение» (Коран, 24:43)
«Знамением для них является ночь, которую Мы отделяем ото дня, и вот они погружаются во мрак. Солнце плывет к своему местопребыванию. Таково предустановление Могущественного, Знающего. Мы предопределили для луны положения, пока она вновь не становится подобна старой пальмовой ветви. Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет по орбите» (Коран, 36:37-40)
Роль познания
Данные наставления Корана свидетельствуют о необходимости позитивного отношения к учению и приобретению знаний. Эта установка также отражена в Коране напрямую. Самое первое слово Корана, явленное Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), было слово «икра’», буквально «читай».
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее» (Коран, 96:1)
Коран также хвалит тех, кто сочетает веру и знания:
«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 58:11)
Особым предпочтением и отличием среди других пользуются те, кто наделен Знанием:
«Скажи: "Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?" Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» (Коран, 39:9)
Знание само по себе не является угрозой для веры и не мешает благочестию и страху перед Аллахом. По сути, непредвзятое и верное знание ведет нас к благоговению перед Богом.
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий» (Коран, 35:28)
Одним словом, Коран считает грехом не пользоваться разумом и чувствами как дозволенными средствами поиска истины и предостерегает тех, кто утверждает что-либо без знания, и тех, кто слепо копирует предков.
«Воистину, наихудшими из живых существ перед Аллахом являются глухие и немые, которые не способны понимать» (Коран, 8:22)
«Многобожники скажут: "Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего". Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: "Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете"»(Коран, 6:148)
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами» (Коран, 7:179)
Подобное отношение к учению звучит во многих высказываниях Пророка Мухаммада:
«Поиск знаний – обязанность каждого мусульманина» (аль-Альбани).
«Того, кто вступил на путь поиска знаний, Аллах наставляет на путь, ведущий в Рай» (ат-Тирмизи).
«Превосходство ученого над простым верующим подобна превосходству луны над всеми звездами» (абу-Дауд).
«Ученые – наследники пророков» (абу-Дауд).
Экспериментальный метод
Одним из аспектов познания, которые поощряет Коран, является экспериментальный подход. Проиллюстрируем несколькими примерами. Объясняя, как Бог наставляет медоносных пчел, Коран говорит:
«А потом питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые доступны тебе. Из брюшков пчел исходит питье разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих» (Коран, 16:69)
Упоминание об исцелении – это явное приглашение проверить медицинские и оздоровительные свойства меда. Точно так же Коран привлекает наше внимание к изучению свойств металлов:
«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный» (Коран, 57:25)
Мы также читаем в Коране очевидное и удивительное упоминание о развитии человека из эмбриона:
«Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (Коран, 23:12-14)
Эти цитаты из Корана закладывают основы экспериментального подхода и замены гипотезы истиной на основании твердого знания – факторов, имеющих решающее значение для развития науки. Этот метод резко контрастирует с методом философских размышлений и предположений.
«…предположение не может заменить истину» (Коран, 53:28)
Отсюда следует, что общепринятое представление о том, что отцом экспериментального метода был Роджер Бэкон, неверно. Родившись в 1214 году, Бэкон почти на шесть столетий позже Корана призывал отдать предпочтение такому методу познания. Как утверждает европейский ученый Роберт Бриффо, Роджер Бэкон был одним из апостолов мусульманской науки в Европе.
Данный анализ исламского мировоззрения позволяет понять место и роль этики в исламе, одним из проявлений которой является сфера предпринимательства.
Роль и природа этики в исламе
Как отмечалось ранее, ислам это больше чем «религия» в общепринятом ограниченном смысле этого слова. Скорее, это особый образ жизни. И по сути, он отводит этике не какое-то одно изолированное «отделение» – это пронизывает учение ислама насквозь, является его стержнем. Этим можно объяснить, почему Пророк Мухаммад подытожил свою миссию следующими словами:
«Я был послан, только чтобы улучшить нравы» (аль-Альбани).
Коран говорит об имане (вере) не как об абстрактной концепции или качестве, независимом от действий. Он связывает веру с праведными поступками, указывая, что это нераздельные составляющие, по которым узнается истинный верующий. Пророк Мухаммад выразился еще более ясно, когда отрицал качество веры у нечестивца, даже если тот называл себя «верующим».
«Нет веры у того, кому не хватает порядочности» (аль-Мунзири).
И наоборот, он связывал веру с благодеяниями:
«Кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть говорит доброе или молчит, и кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть наилучшим образом обходится со своим соседом, и кто верует в Аллаха и в Последний День, пусть будет гостеприимен (и радушен) к своему гостю» (аль-Бухари).
Тогда как главным столпом ислама является акт истинного поклонения, оба первоисточника ислама – Коран и Сунна – указывают, что такой акт редко сводится к чистому ритуалу.
Пять ежедневных обязательных молитв в Коране описываются как действие, помогающее верующему воздерживаться от аморальных и греховных поступков (см. 29:45).
Закят (милостыня) – это средство очищения дающего от жадности, скупости, неблагодарности и апатии, берущего – от зависти и ненависти к чужому благополучию, общества – от социальной несправедливости, неравенства и нестабильности (9:103).
Пост является средством, предназначенным для достижения праведности (как сказано в главе 2:183).
Даже четко структурированные ритуалы паломничества в Мекку связанны с высокоморальным поведением (2:197). В сущности, ограничения, которые запрещают паломнику убивать животных ради еды и даже срывать листья с дерева, учат их тому, как жить в гармонии со всеми божьими созданиями. Возможно, поэтому Пророк Мухаммад сказал:
«Человек может не получить от поста ничего, кроме голода, а от ночной молитвы – ничего кроме позднего пробуждения» (ибн Маджа).
«Аллаху не нужно, чтобы человек ограничивал себя в еде и питье, если он не уклоняется от лжи в словах и делах» (ибн Маджа).
Возможно, имея ввиду эти объяснения природы и цели основных актов поклонения в исламе, знаменитый ученый Мухаммад аль-Газали назвал акты поклонения «практическими занятиями» по воспитанию нравственности.
Поскольку исламская этика в самом широком смысле слова неразрывно связана с исламским мировоззрением, она также является фундаментом, на котором стоит хозяйственно-экономическая сфера жизни. Как именно этика связана с этой областью, мы изучим на примере механизмов, известных большинству читателей, особенно тем, кто знаком с экономикой, предпринимательством, производством, потреблением и распределением продукции.
Источник: OnIslam
