Фикх единения и расхождения (Часть 3)

д-р Салим Аль-Баянуни 

Продолжаем публикацию серии статей по материалам семинара в Кувейте, который посетили представители ВАОО «Альраид». В первой части речь шла о том, что такое умеренный ислам, а также о мазхабах и джихаде с точки зрения Васатыйи. В ней была также затронута тема важности правильной расстановки приоритетов в жизни мусульманина. Вторая часть представляла собой знакомство со взглядами Ахмада Курди на мазхабы в Исламе. В этой части вы сможете ознакомиться с мнением доктора Салима Аль-Баянуни на то, чем вызваны расхождения во мнениях представителей уммы, и как должен поступать верующий мусульманин в подобных случаях. 

Эта тема очень важна для всех нас, потому что каждый из тех, кто ищет знания при изучении шариатских наук, будь это акыда, фикх, наука о Коране или наука о хадисах, сталкивается с различными мнениями и расхождениями, и начинает думать, что это является огромной проблемой, начинает задаваться вопросами - как же так, у нас религия одна, Бог Один, посланник Аллаха один, Книга одна, но столько расхождений и разногласий – четыре мазхаба, разные взгляды на одну и ту же проблему. 

Пытаясь найти ответы на все эти вопросы, он хочет отказаться от всех мазхабов и пропагандирует идею безмазхабности, считая мазхабы нововведением в исламе. 

Таким образом, он смотрит на мазхабы как на новшество и, пытаясь избавиться от него, сам того не осознавая, впадает в новшество и создаёт свой мазхаб. Подобная идеология, на самом деле, очень опасна и вредна для Исламского общества и исламской работы, потому что такая идея выделяет себя, считая именно себя правой, а остальных заблудшими. 

Поэтому важно знать, в чём суть объединения (единства) и расхождения (разногласия). 

Как нам рассматривать эти вопросы - как нечто неприемлемое и нежелательное или полезное? 

Аллах сотворил шариат, который гармоничен со всем миром, создал людей разными, поэтому и подходы к людям также разнообразны. 

Как вы думаете, Аллах сотворил разум людей одинаковым, у всех одного уровня? Конечно, мы ответим, что по разуму отличаемся друг от друга. И у нас есть священные тексты, которые также разнообразны по своему значению, - отсюда и естественный результат, то есть, различные мнения. 

Это и есть прямым доказательством того, почему существуют всевозможные мнения. Это важно помнить в общении с людьми, которые не хотят принимать разнообразие во мнении, и ведя беседы с ними, мы вынуждены прибегать к логике. 

Если кто-то из них зайдёт в ресторан и найдёт там в меню только одно блюдо из картошки, одно блюдо из мяса, одно блюдо из овощей на протяжении целого года, будет ли он доволен таким меню или оно надоест ему? Вряд ли эти люди выдержат долго. 

Другое дело, если зайдёте в ресторан с разнообразным меню и у вас будет возможность выбрать то, что пожелаете. 

Поэтому вопрос, почему мы радуемся разнообразию в нашей жизни и так огорчаемся, когда видим подобное в вопросах шариата. 

Некоторые ведут себя так, будто бы они к Исламу более ревностны, чем Посланник Аллаха, потому что как только появляется разногласие или разные мнения, они начинают ревностно защищать только одну позицию так, как будто бы только они - верующие, а все остальные - неверующие, в то время, как Аллах и Его Посланник установили и принимали разногласия. 

Как часто на практике мы слышим споры по поводу длины бороды или длины брюк, но в результате подобных споров не видим ничего, кроме ссор и раскола. Все это говорит нам, что необходимо пересмотреть свою точку зрения относительно взгляда на разные мнения в законах шариата, потому что видим, что разнообразие - это природный закон во Вселенной, установленный Всевышним, а единство - это один из атрибутов Ислама, который заложен Аллахом в шариате. 

Поэтому каждому человеку, у которого возникло свое мнение, необходимо существовать и быть рядом, а не обосабливаться от человека с другим мнением и сотрудничать в обыкновенных жизненных вопросах. 

Одна из особенностей Ислама заключается в том, что у учёных есть возможность использовать свой разум и детально изучать вопрос с разных сторон, используя хадисы и аяты, имеющие неоднозначный смысл и дающие возможность для иджтихада. 

Помните хадис, в котором говорилось о совершении молитвы аль-аср в племени Бану Курайза, согласно которому часть сахабов прочитала молитву в племени Бану Курайза, а часть - по пути (из-за боязни пропустить молитву), и Посланник Аллаха одобрил оба поступка; но главное здесь заключается в том, что слышал ли кто-нибудь хадис, в котором говорилось, что обе группы перессорились между собой, отстаивая правоту своего мнения? 

Обратите внимание, ведь они разошлись в вопросе молитвы, то есть, в основном столпе, а не в дополнительных вопросах, как куда ложить руки - ниже пупка, выше пупка или ближе к сердцу, шевелить пальцем во время ташаххуда или не шевелить им и так далее. 

А теперь представьте себе, если бы такое разногласие произошло в наше время… Группу, которая отложила молитву, обвинили бы в небрежном отношении к намазу и, как следствие, обвинили в куфре и так далее, со всеми исходящими отсюда последствиями. 

И из этого хадиса мы видим, что Посланник Аллаха одобрил поступок обеих групп, следовательно, несмотря на то, что оба поступка разные, они правильные. 

Исходя из этого, мы видим, что разногласия происходили во времена Посланника Аллаха, и он поддерживал эти разные мнения. 

То есть, само явление разногласий, как первостепенных, так и второстепенных, уходит корнями ко временам Посланника Аллаха и его сподвижников, так почему же некоторые считают это болезнью нашего времени? А все потому, что у таких людей есть личная неприязнь либо к определенной группе или к самому понятию разногласия. 

Хотелось бы также упомянуть высказывание в поддержку естественного разногласия в вопросах шариата. Внук Абу-Бакра сказал: «Если кто-либо выполнил какое-либо действие, ссылаясь на хадис, то он сделал это в соответствии с поступком Посланника Аллаха и переданным его сподвижником, точно так, как и другой, сделавший тоже самое, но немного иначе, также ссылается на поступок Посланника Аллаха и дошедший до нас от его сподвижника». 

Однажды у него спросили, читать ли Фатиху стоя за имамом в молитвах, которые читаются не вслух, то есть зухр и аср, на что он ответил: «Если ты прочитаешь Фатиху, то в этом случае у тебя есть пример из сподвижников Посланника Аллаха, а если не прочитаешь, то и в этом случае у тебя есть пример в качестве сподвижников Посланника Аллаха». 

Нет ни одного хадиса, в котором говорилось бы, что один сподвижник обвинял бы другого в заблуждении по тому или иному вопросу фикха или вероубеждения в том случае, если их мнения расходились. 

В завершение хотелось бы привести в качестве примера две истории, - одна из них плохая, а вторая хорошая. Начну с плохой, которая произошла в наше время в Саудовской Аравии с одним из студентов, изучавших Исламские науки, и который начинал уже самостоятельно давать уроки, собирая вокруг себя людей, возомнивши, что достиг высокого уровня знаний, и по некоторым вопросам высказывал свои личные мнения и критиковал неподобающим образом взгляды ученых основных четырех мазхабов. 

Однажды его критическое высказывание коснулось имени Абу Ханифы, в очень грубой форме и ругательстве этого великого ученого, дойдя до того, что он назвал его зловонным трупом, да простит Всевышний Аллах нас за то, что вынуждены повторить это. 

Эти слова в высшей степени возмутили ученых Саудовской Аравии, и они отправили ему письменное предупреждение впредь следить за своим языком, но видимо шайтан уже начал разукрашивать этому студенту его путь и возвышать его в своих же глазах, так что он посчитал, что уже выше уровня этих ученых по знаниям и проигнорировал их предупреждения. 

Время шло, он продолжал давать свои уроки, но в какой-то момент вдруг потерялся из виду и никто не знал, куда тот исчез. Естественно, его начали искать, и через несколько дней нашли в одном безлюдном месте, уже будучи разлагающимся и зловонным трупом. 

Тогда один из учёных сказал по этому случаю такую фразу: «Честь ученых является ядовитым мясом для каждого, кто посягнет на эту честь». Таким образом, каждый, кто осмелится сказать что-либо ругательное в отношении ученого шариатских наук, это станет ядом, который, в конце концов, убьет того, кто это сказал. 

Вторая, хорошая история, показывает, с каким уважением следует относиться к ученым нашей уммы. Она произошла с имамом Аш-Шафии, который во время одной своей поездки вместе с учениками совершил утреннюю молитву в мечети и при этом не прочитал, как обычно это делал, дуа Кунут как сунна муаккада в утренней молитве во втором ракате. 

После завершения молитвы ученики обратились к нему с вопросом, не забыл ли имам дуа Кунут, на что он ничего не ответил, а лишь указал на могилу рядом с этой мечетью (которая оказалась могилой имама Абу Ханифы), тем самым давая знать своим ученикам, что у имама Абу Ханифы по этому вопросу было иное мнение, и он отдает должное уважение мнению этого великого ученого. 

Однако, в наше время мы видим, к сожалению, что некоторые ученые оспаривают мнения других при жизни, а когда один из них умирает, то здесь уже у них возникает возможность писать против него целые книги с обзываниями и оскорблениями.