Quran
Продолжаем публикацию серии статей по материалам семинара в Кувейте (который состоялся в начале марта 2012 года), который посетили представители ВАОО «Альраид». В первой части речь шла о том, что такое умеренный ислам, а также о мазхабах и джихаде с точки зрения Васатыйи. В ней была также затронута тема важности правильной расстановки приоритетов в жизни мусульманина. В этой части пойдет речь о взгляде Ахмада Курди на мазхабы в Исламе.
Ахмад Курди – ученый и эксперт в области исламского права ханафитского толка, доктор шариатских наук, профессор.
Курди имеет высшее образование шариатского университета, высшее образование по педагогике Азхара, является магистром по сравнительному фикху, а также магистром по науке Корана и тафсира.
Ахмад Курди защитил кандидатскую работу по сравнительному фикху и преподает во многих университетах.
Он является главным специалистом в Кувейтской Энциклопедии исламского права, членом консультативного совета в министерстве по делам религии и вакуфов Кувейта, членом комиссии по изданию фетв при министерстве по делам религии и вакуфов Кувейта, членом комиссии по изданию фетв в Доме закята Кувейта.
Написал десяток книг и статей по ханафитскому мазхабу, касающихся вопросов хаджа, семейных отношений, закята, наследственного права, других вопросов в данной области – всего Курди вынес более 54000 фетв по различным вопросам исламского права.
Среди научных трудов известны такие, как «Положение женщины в Исламе», «Основы фикха», «Фикх муамалят, фикх по Хаджу» и так далее.
Как возникли эти школы, на чем основывался шариат
Проявляя принцип единства нашей общины, про которую Всевышний говорит в Коране: «Вот ваша община является единой общиной», для укрепления единства необходимо, чтобы мы знали друг друга, напоминали друг другу, ознакамливались с недостатками друг друга, чтобы помогали решать и преодолевать эти проблемы.
Сегодня мы с вами будем говорить про мазхабы, как они были созданы и как развивались, какой хукум имеет для себя мазхаб и следовать за ним или имеем мы право иногда выходить из правил нашего мазхаба?
Бывают признанные мазхабы и непризнанные, или все у нас признанные, и как отличать признанные мазхабы от непризнанных.
Имеет ли право мусульманин выбрать для себя из разных мазхабов то, что для него подходит, а потом создать из того, что имеет, и называть общим мазхабом?
Имеет ли право он выбрать для себя то, что подходит ему, а потом сказать, что у него есть доступный, облегченный мазхаб, является ли причиной различий разнообразие мазхабов, за что мы можем восхвалять Аллаха, или говорит это о слабости шариата и его разногласий. Мы постараемся ответить на эти вопросы.
Перед тем, как будем рассматривать все мазхабы и различия между ними, нам нужно знать источники и ресурсы шариата. Не является ли их разнообразие причиной разнообразия источников шариата?!
Как мы знаем, первый источник шариата для нас, мусульман, – это книга Аллаха. Всевышний сотворил человечество и ниспослал ему книгу, которая должна организовать наилучшим образом жизнь самих людей.
Аллах говорит:
«Сегодня я довел до совершенства вашу религию и исполнил Свою милость, которую вам оказал и стал доволен Исламом как религией» (Коран, 5:3).
Стало быть, Коран – это полный шариат, полный закон.
Один из ученых-атеистов задал мусульманам вопрос: «Неужели ваша книга имеет ответы на все вопросы, возникающие у человечества?» Шейх ответил: «Да», – тогда атеист спросил: «А если моя машина по дороге сломается, может ваша книга поченить ее?» На это шейх ответил: «Да». Тогда атеист спросил: «Как такое может быть?» – и тогда шейх ответил: «Аллах в Коране говорит: «Спросите у знающих, коль вы не знаете»»
Но мы должны знать, что Коран не был послан только к арабам и не только для периода жизни Пророка; Он ниспослан для всех народов и до дня Суда.
Аллах в Священном Коране говорит: «Мы ниспослали тебя как милость для миров» (Коран, 21:107), – и это то, чем Всевышний сделал Ислам отличающимся от других религий и законом по сравнению с другими законами, которые были до ислама.
Все религии до Ислама были локальными религиями, ограниченными временем и местом.
Ислам является религией для всех людей и народов, религией всех времен, вплоть до Судного дня.
Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) были даны пять прав, которые не были даны никому из пророков. Одной из особенностей является то, что Аллах посылал пророков до Мухаммада лично для какого-то народа, но его Всевышний послал для всех народов.
И тут напрашивается один вопрос: «Как ограниченная книга в своем тексте может стать решением всех проблем человечества, которое не имеет границ?» Ответ заключается в том, что Коран принес тексты конституционные, которые отвечают на проблемы человечества в общем, не вникая в подробности.
Неужели вы не видите, как в современном мире конституции в самых развитых странах существуют сотни лет без изменений, потому что они создают базис для закона и оставляют подробности для определенных законов, которые могут возникать потом в соответствии с различными ситуациями. Правила и законы развиваются и меняются в рамках этой конституции. А потому, если Коран – это и есть наша конституция, то какие законы мы имеем?
Первый закон – это Сунна Пророка (мир ему и благословение), то есть, его учение. Аллах говорит: «Ты должен разъяснять то, что было послано для них», – и поэтому, когда Мухаммад (мир ему и благословение) получал каждый раз откровение, он разъяснял это людям, чтобы они поняли, как воплотить все это в жизнь.
Как мы знаем, учение Пророка (мир ему и благословение) делится на достоверное и недостоверное. Достоверное имеет разные степени: мутаватир, машхур, ахад.
Мы должны быть понимать, что Сунна закончилась смертью Пророка (мир ему и благословение). А поэтому возникает вопрос – откуда дальше можем взять законы!? Сам Пророк (мир ему и благословение) подробно разъяснил ответ на него.
Однажды Мухаммад (мир ему и благословение) послал очень известного сподвижника Муаза ибн Джабаля, чтобы быть судьей в Йемене, и перед этим задал ему пару вопросов.
«О Муаз, каким образом ты будешь судить между людьми?» – на что тот ответил: «Из книги Аллаха». «А если ты не найдешь ответ на эту проблему?» – «Тогда буду искать ответ согласно сунне Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)». «А что, если ты не найдешь в этом ответ?» – «Я буду стараться найти ответ из собственного мнения и не буду ничего делать сверх этого и не добавлю ничего к этому».
Тогда Пророк (мир ему и благословение) обрадовался ответу Муаза ибн Джабаля и сказал:
«Хвала Аллаху, который помог посланнику Посланника Аллаха найти то, что приносит довольство Аллаха и Посланника».
Стало быть, у нас есть три источника шариата: 1 – Коран, 2 – Сунна Пророка (мир ему и благословение), 3 – иджтихад. «Иджтихад» (усердие) значит – делать все, что от тебя зависит, чтобы постичь Священный текст (Коран и Сунну), чтобы понимать, какой он несет дух и на этом строить те новые правила, что там не упоминаются.
Человек, который будет этим заниматься, должен иметь условия, которых нет у обычных людей: знать Коран наизусть (имею ввиду не знание этих слов, звуков, а понимание их значения и совершенное знание арабского языка, чтобы понимать текст в соответствии с грамматикой арабского языка; это, конечно, может сделать лишь тот, кто действительно хорошо знает арабский язык; конечно мы имеем ввиду не этот современный арабский язык, а тот классический, на котором люди разговаривали, когда Коран был ниспослан).
Коран ниспосылался постепенно – на протяжении 22 лет, а не сразу в один день. Это было облегчением его исполнения людям, жившим в то время, и поэтому мы видим, что Коран отменяет сам некоторые свои постановления. Аллах говорит:
«Каждый аят, который мы отменяем или заставляем о нем забыть, о Мухаммад, мы ниспосылаем вместо него аят, который лучше него или хотя бы такой же». (Коран, 2:106)
Давайте возьмем несколько примеров. Когда Аллах ниспосылал Коран, у арабов укоренилась любовь к вину и, как мы знаем, вино – это мать всех грехов и необходимо было это все остановить, и если Всевышний сразу и однозначно запретил бы вино, никто из арабов не последовал бы за Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение). Поэтому первые аяты, которые были ниспосланы относительно алкоголя – это разъяснения вреда алкоголя и вина.
Аллах в Коране говорит:
«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх, скажи : «в них есть великий вред, но есть и польза, но вреда больше»» (Коран, 2:219)
Мудрые арабы, которые услышали эти аяты, сразу отказались от этого, они поняли, что вред от азартных игр и вина намного больше, чем польза, но некоторые продолжали пить.
Прошло несколько лет, после чего Аллах сказал:
«Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными или выпившими, если бы вы знали, что вы произносите» (Коран, 4:43)
И тогда еще некоторые арабы отказались от вина, потому что оно мешало им молиться, а молитва стала самым милым делом для их сердец. Потом некоторые сказали: «Я буду пить после последней молитвы, а до фаджра я отойду».
Не прошло и немного времени, как Аллах сказал:
«Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (Коран, 5:91)
И тогда все отказались от этих дел.
И опять же, возвращаясь к теме отменяющих аятов и которые отменились, мы можем использовать тот аят, в котором говорится о вреде и пользе вина, и тогда некоторые будут отказываться от вина, и они на это имеют право, а некоторые - нет, и они на это имеют право?!
Конечно же, так нельзя. Этот аят, который был ниспослан сначала, был отменен. Кто об этом может знать и в этом разбираться? Конечно же, ученые, потому что они знают, какой аят отменил другой, и что перед чем было ниспослано.
Следовательно, человек, который будет усердствовать над текстом, чтобы извлекать из него новые правила, должен быть тем, кто знает наизусть Коран, его значения, и то, что мы называем историческим контекстом ниспосылания Священного Корана.
Когда Аллах ниспослал аят Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), в котором говорит: «Мы теперь исполнили для вас вашу религию, исполнили вам ту милость которую вам оказали, удовлетворились Исламом как религией», тогда к Омару Ибн Аль Хаттабу подошел один иудей и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы Аллах ниспослал такой аят Мусе, мы бы выучили этот аят, поняли его смысл, и запомнили, когда он был ниспослан». Омар улыбнулся и сказал:
«Клянусь Аллахом, нет такого аята в Коране, о котором я бы не знал, когда он был ниспослан и о чем он говорит».
