Quran
Сохаиб Султан (Sohaib N. Sultan)
Прежде, чем перейти к отношениям ислама и демократии, важно понять, что именно подразумевает под собой понятие «демократия», ибо его очень часто считают синонимом западной культуры и общества.
Собственно, аналитики часто не признают совместимость ислама и демократии, и утверждают, что ислам и секуляризм – противоположные силы, закон божий не совместим с законом человеческим, и что мусульманской культуре не хватает либеральных ценностей, необходимых для существования свободного демократического общества.
Аргументы, отвергающие понятие «исламская демократия», предполагают, что демократия является жесткой системой, подразумевающей совершенно определенную социально-культурную концепцию. Однако демократия, как и ислам, является гибкой системой, умеющей приспособиться к разным обществам и культурам, по той причине, что строится на определенных универсальных идеях.
Так что же такое демократия?
Словарное определение гласит, что демократия – это «правление народа, осуществляемое прямо или через выбранных представителей». По сути, важнейшими составляющими здоровой жизнеспособной демократии являются выборы, отражающие волю народа, политическая и социальная свобода, равенство всех граждан перед законом.
Оппоненты совместимости ислама и демократии, обычно начинают с того, что при демократии власть принадлежит народу, тогда как ислам признает только власть Бога, которая не позволяет «правления народа». То есть, по мнению скептиков, демократии противостоит такая политическая система, как теократия, которая означает правление Бога на земле посредством религиозных властей или класса священнослужителей.
В таком случае, это предполагает, что в исламе существует единая религиозная власть или класс, которому ведома воля Бога, и он имеет право и власть воплощать эту волю на земле. Но именно этот аргумент и не касается ислама, потому что исламская традиция, по крайней мере, большинство суннитских школ, как раз не признает такую фигуру, как папа, и не проповедует создание класса, которому дано знать божью волю.
Напротив, можно сказать, что Коран предостерегает от создания класса священников. Коран гласит, что общины прошлого поклонялись своим религиозным лидерам наряду с Аллахом (Коран, 9:31), и обвиняет иудейских и христианских ученых и монахов в том, что они присваивают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха (Коран, 9:34). Более того, мусульмане верят, что после Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) нет никого, кому открылась бы божья воля, поэтому ни один человек, ни группа людей в мусульманской общине не имеет ни права, ни законных оснований притязать на положение, подобное положению священников. Стало быть, исламская политическая система не является теократией.
Без сомнения, исламская политическая система связана определенными законами, принципами, духом Корана и Сунны, которые служат доминирующим источником конституции исламского государства. Более того, исламский политический строй не терпит нарушения священного учения ислама, ибо это прямо противоречит источникам конституции. Таким образом, в этом смысле Бог признается Единственным, Кто дает людям закон.
Однако, применение законов божьих, в соответствии с Кораном и Сунной, требует от человека выполнения роли, возложенной на него Богом, а именно – роли Его наместника и распорядителя на земле (Коран, 2:30), данной человеку за его превосходный интеллект, способность обучаться и выражать свободную волю. Все эти качества, дарованные Богом, делают человека способным не только применять священный закон, но и интерпретировать его, извлекая из священных источников мудрые принципы, формирующие фундамент новых законов, которые отвечают условиям меняющегося мира, требующего решения новых морально-этических задач.
Собственно, исламский политический строй, как таковой, не предполагает борьбы или конкуренции между Богом и человеком за власть. Скорее, Бог и человек действуют в общих целях: принести обществу благо и дать миру законы, способствующие развитию цивилизации. Проще говоря, Бог дает закон и воплощает Единственную власть, тогда как человек толкует и применяет эти законы как представитель Бога на земле.
По сути, демократический идеал «правления народа» соответствует кораническому пониманию роли человека на земле, следовательно, он соответствует и понятию исламской демократии. Необходимо помнить, однако, что так же, как в условиях светской демократии правление человека определяется и ограничивается конституцией, в исламской демократии формы и границы правления человека определяются священными источниками ислама.
Избрание руководителей
В таком случае, если правление осуществляется людьми, то разумным механизмом является избрание народом тех, кто будет править от их имени.
Совместимо ли с учением ислама понятие выборов?
Ответ на этот вопрос можно найти в Коране, который велит при решении вопросов, касающихся всей общины, придерживаться совещательного принципа правления – шура (Коран, 3:159, 42:38) – который заключается в избрании лидеров, представляющих интересы общины и осуществляющих правление от ее лица.
Примечательно, что в исламской истории есть пример подобной модели, когда мусульмане избирали лидера в ходе всесторонних консультаций. Когда Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) уже лежал на смертном одре, многие сподвижники просили его назвать преемника, который возглавил бы общину, но Пророк не сделал этого. Этот факт явно указывает на то, что он хотел, чтобы новый лидер не был навязан общине, а был избран путем совещания.
По этому, когда Пророк умер, самым насущным вопросом для мусульман стало избрание нового лидера. На место халифа предложили кандидатуры трех сахабов, и в итоге им был избран ближайший сподвижник Пророка – Абу Бакр. Он и три его преемника, называемые «четырьмя праведными халифами», избирались точно так же – на основании всеобщего согласия. Так что идея избрания лидера в соответствии с волей народа, безусловно, не нова. Поэтому понятие выборов тоже полностью согласуется с понятием исламской демократии.
Отчетность правительства
Впрочем, мало избрать лидеров. Выработать механизм их отчетности – тоже необходимое условие здоровой демократии, в которой осуществляется правление народа.
Во-первых, принцип совещания, изложенный в Коране, не ограничивается избранием лидеров, но является важной частью системы правления, при которой лидеры обязаны осуществлять свои полномочия, не прибегая к диктаторским методам.
Во-вторых, лидеры не должны править, исходя из своих собственных капризов и желаний; их правление должно согласовываться с Кораном и Сунной (Коран, 4:59), которые формируют конституцию исламского государства.
В-третьих, Коран обязывает лидеров оправдывать возложенное на них доверие (Коран, 4:58), то есть ответственно относиться к своим обязанностям.
И Абу Бакр, и второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб отразили понятие об отчетности и ответственности в своих вступительных обращениях, сказав своей общине:
«Если я поступлю правильно — помогите мне. Если же сойду с правильного пути — призовите и поправьте меня».
Таким образом, роль и ответственность народа в исламском обществе не ограничивается только избранием лидера.
Равенство и свобода
Последние два кусочка мозаики, необходимые для создания жизнеспособной демократии – это понятия равенства и свободы, без которых настоящее правление народа не возможно.
Коран говорит:
«О люди! Мы сотворили вас равными от одного мужчины и одной женщины – Адама и Хаввы – и, размножив вас, сделали многими народами и разными племенами, чтобы вы знали друг друга и сотрудничали друг с другом» (Коран, 49:13).
В другом аяте Коран говорит:
«И из доказательств великого могущества Аллаха и Его мудрости – …разнообразие ваших языков и диалектов и различие в цвете кожи, глаз, волос!» (Коран, 30:22).
Эти и многие другие аяты указывают на то, что равенство людей в обществе и перед Богом является одним из важнейших принципов учения Корана и одной из ключевых составляющих исламской этики. Собственно, любая исламская политическая система требует соблюдения принципов равенства и уважения различий между людьми.
Все мы рождаемся свободными, и поэтому свобода – наша судьба. Это ясно отражено в том, как Коран понимает свободную волю, которая отличает человека от любого другого творения. Понятию свободной воли сопутствует принцип свободы выбора, именно поэтому Коран совершенно однозначно указывает, что «Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256). Коран также поощряет свободу создания и деятельности общественно-политических групп и организаций:
«И пусть же из вас те, кто истинно уверовал, призовут других к добру, возгласят о праведном и запретят дурное» (Коран, 3:104).
Конечно, в любом реальном обществе свобода не является абсолютной. Существуют морально-этические и духовные нормы, определяющие, что в рамках свободы допустимо и не допустимо в обществе. В большинстве случаев для ислама характерны довольно консервативные взгляды на мораль – начиная с принципа хиджаба, заканчивая принципами предпринимательской деятельности – особенно, если сравнивать с западной культурной традицией.
Но если понятие демократии действительно является универсальным и гибким, то оно должно вмещать в себя и исламскую систему ценностей, которая сама основана на универсальных истинах и всеобщем благе.
