Антитринитарии: долгий путь к Исламу

Александр Степанченко

В 325 году н.э. римский император Константин созвал в городе Никея (совр. Изник, Турция) первый Вселенский собор епископов христианской церкви. Среди множества вопросов, поставленных перед участниками собора, один вызвал наиболее острые разногласия. Речь шла о природе пророка Иисуса (Исы, мир ему) в его отношениях с Богом. Большинство участников собора, вопреки тому, что говорилось в Библии, высказались за обожествление Иисуса, поставив его тем самым на одну ступень с Творцом всего сущего.

К моменту открытия собора христианство в целом уже достаточно далеко отошло от единобожия. Это было связано с влиянием взглядов апостола Павла и ряда других философов и проповедников, радикально изменивших суть учения Исы (мир ему).

Никейский собор утвердил символ веры, ставший с того времени одним из столпов церковной доктрины. Позже в 381 году на Первом Константинопольском соборе к символу веры было добавлено учение о святом духе. Так была сформирована тринитарная идеология в христианстве.

Вместе с тем, часть христиан не согласилась с этими нововведениями, считая их попыткой навязать верующим многобожие. Антитринитарии активно выступали против идеи Троицы, однако были в меньшинстве и не смогли отстоять свои взгляды на церковных соборах в IV веке. Они были подвергнуты гонениям и лишены возможности публично отстаивать свои взгляды. Историк церкви Д.Бернард утверждает:

«Сторонники антитринитаризма рассматривают Никейский символ веры и результаты Халкидонского собора как исключительно политические документы, являющиеся следствием подчинения истинной доктрины государственным интересам. Это было осуществлено лидерами католической церкви, так что церковь стала, по мнению антитринитариев, продолжением Римской империи, ее инструментом. Антитринитарии (как модалисты, так и унитаристы) утверждают, что Афанасий (епископ-тринитарист) и другие в Никее приняли греческую платоновскую философию и концепции и включили их в свои взгляды на Бога и Христа».

Некоторые современные антитринитарии (Сэмюэль Шарп) находят связь между доктриной Троицы и языческими культами Древнего Египта. По их мнению, египетские христианские богословы Александрии делали упор на божественности Иисуса, пытаясь адаптировать языческое наследие Египта в христианство с помощью греческой философии. Они считают, что развитие идеи равноправного триединого божества основывалось на языческом греческом и платоновском влияниях, включая многие основные понятия аристотелевской философии, включенные в концепцию библейского Бога. В этой связи они приводят слова, приписываемые Аристотелю, о том, что «Все (в природе) тройственно… и давайте использовать это число в поклонении богам».

Влияние греческой философии на христианское вероучение в настоящее время не подвергается сомнению. Англиканский священник М.Стенифорт (M.Staniforth) в своем труде «Медитации» считает глубоким влияние философской школы стоиков на раннем этапе истории христианства.

«В доктрине Троицы, — говорит Стенифорт, — церковная концепция Отца, Сына и Духа обретает свой зародыш в различных стоических названиях Божественного Единства. Так Сенека, пишет о верховной Силе, которая формирует вселенную, утверждая: “Эту Силу мы иногда называем Всемогущим Богом, иногда — бестелесной Мудростью, иногда — Святым Духом, иногда — Судьбой”. Церкви достаточно было отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной природы; тогда как дальнейшее утверждение “эти трое — одно”, которое современный разум считает парадоксальным, было не более чем обычным явлением для тех, кто знаком со стоическими понятиями».

В XVI веке, с началом эпохи Реформации в Европе, движение антитринитариев получило второе дыхание (см. ранее опубликованную статью, посвященную этой теме). В Германии одним из лидеров антитринитариев был Адам Нойзер (ок. 1530 – 12 октября 1576 гг.), протестантский священник из Гейдельберга, который вместе с теологом Иоганном Сильваном создали организацию противников христианской доктрины о святой Троице.

В 1570 году Сильван написал манифест «Настоящее христианское исповедование древней веры в единого истинного Бога и мессию Иисуса». Появление этого документа вызвало переполох не только в среде католиков, но и среди протестантов. Помимо отказа от культа святой Троицы, группа Нойзера-Сильвана настаивала также на необходимости диалога с мусульманами.

Значительное влияние на антитринитариев второй половины XVI века оказал итальянский полемист Джоржо Биандрата (Giorgio Biandrata), автор ряда трудов, направленных против основ тринитарной доктрины. Еще одним лидером антитринитариев был трансильванский епископ Ференц Давид (Dávid Ferenc), который фактически создал первую в Европе церковь, отказавшуюся от практики обращаться в молитвах к Иисусу Христу.

В 1560-е годы против антитринитариев начались активные гонения, как со стороны католиков, так и со стороны протестантов. Ференц Давид был арестован и заключен в тюрьму, где умер в 1579 году. Также были арестованы Иоганн Сильван и Адам Нойзер. Сильван был объявлен еретиком и публично казнен 23 декабря 1572 года на рынке города Гейдельберг. Нойзер сразу же после ареста отказался от антитринитаризма и был выпущен на свободу. Он не стал дожидаться повторного ареста и покинул Германию.

К моменту начала репрессий Нойзер в своих поисках веры уже пошел гораздо дальше христианских противников Троицы. Находясь за пределами Германии, Нойзер написал письмо Повелителю Правоверных, халифу и султану Османской империи Селиму II, в котором поведал о своем пути от антитринитаризма к Исламу.

«Я, Адам Нойзер, христианин, родившийся в Германии и достигший сана проповедника в Гейдельберге, городе, где живут самые образованные люди нашего времени, еду в поисках убежища к вашему величеству из глубокого повиновения, заклинаю вас из любви к Богу и вашему Пророку… принять меня в число своих подданных и тех из вашего народа, которые веруют в Бога. Я знаю и полностью верю, что ваша доктрина и ваша религия чисты, ясны и приемлемы для Бога. Я твердо убежден, что мой отход от идолопоклоннических христиан привлечет многих людей, которые уважают вас и готовы принять вашу веру и вашу религию, особенно потому, что многие из самых образованных и выдающихся среди них испытывают те же чувства, что и я, о чем я сообщу вашему величеству из уст в уста... Будучи повышенным в сан проповедника в знаменитом Гейдельбергском университете курфюрстом Палатином, который рядом с императором является самым могущественным князем в Германии, я начал глубоко взвешивать в себе разногласия нашей христианской религии... Я начал с того, что абстрагировался от всех исследователей и толкователей Писания, которые писали и учили со времен пророка Иисуса Христа. Я привязывался только к заповедям Моисея и Евангелию. Тогда я призвал Бога с самым религиозным примером и молился, чтобы Он указал мне правильный путь, чтобы я не мог оказаться в опасности ввести в заблуждение себя и своих слушателей. Тогда Богу было приятно открыть мне “Статьи обращения к единому истинному Богу”, на основании которой я составил книгу. В ней я доказываю, что доктрина Иисуса Христа не состоит в том, чтобы утверждать, что он сам был Богом, как ложно утверждают христиане: но есть только один Бог».

Это письмо было опубликовано в 1712 году в Лондоне в книге, изданной А.Реландом и озаглавленной «Четыре трактата о доктрине, дисциплине и поклонении мусульман». Среди авторов книги есть и украинец Войцех Бобовский (Али Уфка Бей), написавший труд, посвященный богослужению мусульман, паломничеству в Мекку, обрезанию, лечению больных и пр.

Что касается Адама Нойзера, то ему удалось добраться до Стамбула, где он принял Ислам и поступил на службу к султану. Позднее его примеру последовали и некоторые другие сторонники антитринитарных идей эпохи Реформации.