В ожидании мусульманских освободителей (часть 1)

Часть 2

Александр Степанченко

В начале XIV века молодая Османская империя начала процесс завоевания Балканского полуострова. Впервые в своей истории турки столкнулись с особенностями европейской культуры, политики и менталитета. К этому времени подавляющая часть европейского континента, за исключением юга Пиренейского полуострова (Гранадский эмират), находилась под контролем христианских государств.

Шаг за шагом сражаясь против армий крестоносцев, османы продвигались вглубь Европы, измученной феодальными распрями, поборами и насилием со стороны жестоких правителей. В этот период в сознании простых жителей континента, в первую очередь крестьян, стало формироваться представление о том, что мусульмане являются не завоевателями, а, скорее, освободителями от гнета дворянства и церкви. Начало этому процессу было положено, как ни странно, достаточно далеко от Европы — на Ближнем Востоке.

В XV веке большая часть региона контролировалась Мамлюкским султанатом. Это государство было создано тюрками, выходцами из Северного Причерноморья. Захватив в XIII веке власть в Египте, мамлюки сыграли выдающуюся роль в разгроме государств, созданных крестоносцами в Палестине. Особенностью Мамлюкского государства было то, что им руководила закрытая военно-политическая каста, которая контролировала всю экономическую, политическую, культурную и религиозную жизнь в Египте, Сирии и значительной части Аравии, включая священные города Мекку и Медину.

Мамлюки превратили арабских крестьян в низшее сословие, лишенное элементарных прав. Арабское население ненавидело поработителей и мечтало об освобождении от рук османского султана. Историк Мухаммад ибн Ийяс писал:

«По Египту ходили слухи о большей справедливости людей сына Османа», в Сирии питали «склонность к сыну Османа за его справедливое отношение к райе», а в Мекке распространялись прокламации, в которых утверждалось, что мамлюкский султан вообще не является мусульманином, т.к. в его сердце нет веры.

В Стамбуле были отлично осведомлены о настроениях крестьянских масс на Ближнем Востоке. Именно поэтому, когда началась османо-мамлюкская война (1516–1517), помимо военных мероприятий, турки провели и настоящую пропагандистскую кампанию с целью привлечь население на свою сторону. Во время сражений тысячи солдат Мамлюкского султаната либо дезертировали, либо переходили на сторону армии, которой командовал османский султан Селим Явуз.

Исследователь войны Н. Иванов, писал, что «перед битвой на Мардж Дабик сирийские крестьяне помогали тащить османские пушки и боеприпасы, египетские крестьяне отказались платить налоги Туманбаю» (последнему мамлюкскому султану).

Захватив Египет, султан Селим продолжал заботиться о своем имидже «защитника униженных и оскорбленных». От его имени крестьянам и ремесленникам бесплатно раздавалось мясо. Также была отменена обременительная трудовая повинность, которую возложили на зажиточные слои египетского общества. В ознаменование победы османов в Каире на камне были высечены стихи, написанные османским султаном, под которыми подпись, гласящая: «Селим – служитель бедняков».

Социальный идеал Османского государства своими корнями восходит к учению суфийского богослова Ибн Араби (1165–1240), которое в целом достаточно далеко отошло от ортодоксального суннизма. Однако его социальная составляющая оказалась чрезвычайно привлекательной для турецкой правящей элиты.

Султан Селим Явуз во время завоевания Египта и Сирии посетил могилу Ибн Араби в Дамаске, после чего шейх-уль-ислам издал фатву, которая оправдывала заблуждения суфийского философа. После издания фатвы идеи Ибн Араби получили официальную поддержку правящих кругов Османской империи.

Причиной военных успехов Османской армии на Ближнем Востоке была серия военно-политических катастроф, обрушившихся на Египет, Сирию и Ирак. Крестовые походы (XI–XIII вв.) и монгольское вторжение (XIII в.) привели государства Ближнего Востока к глубочайшему экономическому, политическому, демографическому и экологическому кризису. За несколько столетий численность населения этого некогда процветавшего региона сократилась примерно на 75%. Современный исследователь Н. Иванов отмечает:

«Ничего, кроме руин, не осталось от сложных ирригационных систем Ирака, Сирии, Йемена, Египта и Ифрикийи. Они были полностью разрушены, их секреты утрачены. Погибли цветущие города, селения и целые земледельческие области».

Регресс привел к росту социального неравенства между правящей верхушкой и массами простого народа. Именно поэтому арабские крестьяне с восторгом встречали османскую армию.

Одновременно с крахом государства мамлюков произошло и падение последнего аббасидского халифа, который жил в Египте после того, как в 1258 году монголы разрушили Багдадский халифат. Халиф аль-Мутаваккиль был взят турками в плен и отправлен в Стамбул, где он передал османскому султану символы власти. С этого времени (1517 г.) султан стал совмещать светскую и духовную власть в государстве.

Война едва успела закончиться, а в Базеле (современная Швейцария) уже был издан памфлет, в котором подробно изложены все основные события, произошедшие в Сирии и Египте. Особо в нем была отмечена роль Селима Явуза, добившегося своей политикой расположения простого народа. Подобные памфлеты в огромной степени содействовали росту популярности идеи освобождения Европы от власти феодалов с помощью мусульман.

В конце XV и начале XVI века в Италии, Франции, Испании крестьяне буквально со дня на день ждали появления кораблей османской эскадры и высадки султанских войск. В Германии и Голландии туркофильские настроения были также широко распространены. Немецкий реформатор Мартин Лютер писал:

«Многие требуют  прихода турок и их управления».

«Слышу  я, – отмечал он в другом месте, – что есть в немецких землях люди, желающие прихода и владычества турок, которые хотят лучше быть под турком, чем  под императором и князьями».

Желание «быть под турком» было распространено также среди православного населения Украины, страдавшего как от национального, так и от религиозного гнета со стороны Речи Посполитой.

Европейское дворянство и арабская правящая элита (в Сирии и Египте) с одинаковым презрением относились к османскому султану и его чиновникам, считая их невоспитанным «мужичьем», выходцами из самых низов, дорвавшихся до власти. Арабский историк Ибн Ийяс писал:

«Ему (Селиму Явузу) был неведом чин (низам), ни ему самому, ни его визирям, ни его эмирам, ни его солдатам. Все они были хамским сбродом, не отличающим слугу от хозяина».

Ибн Ийясу вторил венецианский посол в Стамбуле А. Барбариго, который с неприкрытым презрением отмечал:

«В этой столь великой империи не существует какого-либо превосходства или знатности по крови…Среди них (османов) нет ни герцогов, ни маркизов, ни графов, — а все они по своему происхождению пастухи, низкие и подлые люди».

Рост происламских настроений в Европе совпал с началом эпохи Реформации, вызвавшей раскол в западной христианской церкви и навсегда изменившей религиозный облик континента.

Продолжение следует