Жизнь и быт двора повелителя правоверных (часть 1)

Часть 2

Александр Степанченко

Созданное после смерти пророка Мухаммада (мир ему и благословение) мусульманское государство получило название халифат (в переводе с арабского языка — «наследование»). Произошло это в 632 году. Первым халифом был избран ближайший последователь Посланника Аллаха Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Так началась эпоха праведных халифов, когда государством правили достойные правители, чьи личная скромность и непритязательность были известны каждому мусульманину.

Первые халифы не стремились жить в роскоши, у них не было дворцов, равных дворцам византийских императоров или царей Персии. Период праведных халифов завершился убийством халифа Али ибн Абу Талиба в 661 году. Следующим халифом стал представитель мекканского племени курайшитов Муавия ибн Абу Суфьян. Он стал основателем династии Омейядов, которая правила Арабским халифатом вплоть до 750 года.

Муавия отошел от принципов Праведного халифата, в том числе в части личной скромности и непритязательности. Еще в период правления праведного халифа Усмана, когда Муавия был назначен губернатором провинции Шам (Сирия, Ливан, Палестина), его посетил повелитель правоверных. Увидев, что Муавия живет во дворце Усман сказал: «Ты — владелец великого дворца». На что тот ответил «Да, повелитель правоверных». Халиф спросил: «Кто сообщает тебе о бедняках, которые приходят к тебе? Почему ты позволил иметь себе этот огромный дворец?», но Муавия ответил: «Мы находимся на территории, где находятся проницательные шпионы наших врагов, и их огромное количество. Я хочу, чтобы они смотрели на нас как на царей, как на правителей, чтобы это устрашало их. Если прикажешь мне прекратить это, я прекращу». Умар ответил: «Если твоё мнение правдиво, то это сомнительное мнение. Если же твоё мнение является ложью, то это величайший обман». И Муавия сказал: «Прикажи мне, повелитель правоверных». Но халиф ответил: «Я не прикажу тебе и не запрещу тебе».

После того как Муавия сам стал халифом, он уже не стеснялся демонстрировать приверженность к богатству. Вместе с тем, Муавия обладал множеством качеств талантливого администратора. Он назначал на должности наиболее компетентных чиновников, сумел организовать сильную армию и построить могучий флот, успешно конкурировавший с флотом Византийской империи. Один из первых исламских богословов Абдуллах ибн Аббас однажды сказал, что «Муавия был просто создан для правления».

В этот период начинают постепенно формироваться правила и обычаи двора халифа, но окончательно они были оформлены уже при Аббасидском халифате (750 – 1258). По мнению И.Михайловой, автора перевода средневекового трактата Хиляля ас-Саби «Установления и обычаи двора халифов»,

«...к Х веку придворный церемониал превратился в особую науку, а контроль за его исполнением был возложен на многочисленный штат придворных. В отличие от Византии и сасанидского Ирана, где установления и обычаи двора были кодифицированы и где существовали специальные пособия по их практическому исполнению, аббасидский церемониал находил свое отражение в обширной средневековой литературе на арабском языке, и главным образом в литературе адаба».

Литература адаба – это литература на темы морали, направленная на выработку светских правил, церемоний, которые касались поведения чиновников, судей и учителей в системе отношений, созданных в период расцвета халифата Аббасидов. Ш.Пелла в своем труде «Вариации на тему адаба» писал:

«Читая книги адаба, такие как труд Ибн Абд Раббихи («Аль-Икд аль-фарид» «Редкостное ожерелье»), или даже небольшие энциклопедии, как «Мустатраф» ал-Ибшихи, с обилием цитат из Джахиза и Ибн Кутайбы… [можно увидеть, как] в этих двух моделях, столь различающихся между собой, произошел окончательный отбор и фиксация знаний, подлежащих передаче, и некоторым образом определен уровень средневековой культуры. Тут суверенно царит принцип авторитета, уважения к древним, подразумеваемый самой этимологией слова адаб».

Одной из наиболее важных книг, посвященных двору Аббасидских халифов, является уже упомянутая выше работа средневекового персидского историка Хилала ас-Саби (969—1056) «Установления и обычаи двора халифов» (Русум дар аль-хилафа). Она является уникальным документом, не имеющим аналогов не только среди авторов адаба, но и среди средневековых мусульманских историков.

Сам автор книги, происходил из семьи сабиев (секта христианского толка) члены которой, несколько поколений служили в администрации багдадских халифов. Сам ас-Саби, уже во взрослом возрасте (в 44 года) принял Ислам, тем самым порвав с традицией предков. В возрасте 19 лет он оказался на службе у визиря халифа, что позволило ему на практике узнать нравы и обычаи двора. Хилал ас-Саби получил прекрасное образование, позволившее ему заняться изучением истории, литературы, этике и адаба.

Он — автор 10 сочинений, большинство из которых не дошли до наших дней. Книге «Установления и обычаи двора халифов» посчастливилось больше других работ ас-Саби. После нескольких столетий забвения она была найдена иракскими исследователями в библиотеке мусульманского университета Аль-Азхар в Каире в 1938 году. Книга написана в период упадка Аббасидского халифата, о чем с нескрываемым сожалением пишет автор.

«В прежние времена пророческий халифат был могущественным и процветающим, в нем были великие правители и знатные сановники, славные деяния и [твердые] законы. Он был полнокровным, нерушимым, со строгой перепиской и правопорядком, с хорошими методами [управления] и прекрасно составленными документами, со служебными правилами и твердыми устоями. Именно в нем жили лучшие государственные умы, опытнейшие и благоразумнейшие [люди], способные пересказывать и передавать [из поколения в поколение], чтобы напомнить пренебрегающему и предостеречь неустойчивого путем познания того дела, которое были призваны [совершить] хашимиты и которое возвеличил Аллах, и той власти Багдадского имамата, которую господь превознес», — говорится во вступительной главе трактата.

Книга ас-Саби состоит из 20 глав посвященных придворному этикету, правилам сопровождения халифа в процессии, автор также подробно рассказывает о церемониях назначения на государственный пост и награждения почетными титулами чиновников и придворных. Особое внимание ас-Саби уделяет правилам входящей и исходящей корреспонденции, проходящей через руки чиновников халифата. Немалый интерес представляет информация об особенностях религиозной жизни повелителя правоверных и его окружения, чему автор книги посвящает несколько глав.

Произведение ас-Саби ценно не только с литературной или исторической точек зрения, оно являет собой пример работы, посвященной морально-нравственным аспектам жизни Арабского халифата, государства, являвшегося правопреемником первой мусульманской уммы, созданной пророком Мухаммадом (мир ему и благословение).