Об особенностях совершения хаджа в СССР

Александр Степанченко

Революция 1917 года и последовавшее за ней свержение монархической власти привели к возникновению на территории бывшей Российской империи серии военных конфликтов, которые в советской историографии было принято называть «гражданской войной». В местах компактного проживания мусульманского населения, в силу разных причин, боевые действия затянулись на многие годы, а в Средней Азии даже на десятилетия.

Крым был одним из наиболее пострадавших мусульманских регионов. Ожесточенные сражения на полуострове продолжались вплоть до ноября 1920 года. В эти сражения были втянуты, порой мимо их воли, и крымские татары. Для привлечения мусульман на свою сторону большевики разработали целую программу, которая была создана и реализована Центральным бюро мусульманских организаций Российской коммунистической партии (большевиков).

В отчете Центрального бюро VIII съезда РКП(б), который проходил в Москве 18-23 марта 1919 года, в частности, говорилось:

«Центральное бюро организовало при себе Отдел международной пропаганды среди народностей Востока…Каждая секция переводит на свой родной язык политические брошюры, и в настоящее время уже издано несколько брошюр. Для устной пропаганды Центральным бюро испрошен с мест ряд хороших политических работников, которые пройдя агитаторские курсы в Москве, были командированы в пределы РСФСР…Послано несколько человек для работы в Крым, Туркестан, Северный Кавказ, Тифлис и Тургайскую область».

Однако успехи коммунистической пропаганды в мусульманских регионах России и странах Востока были довольно скромными. А между тем вождями коммунистического движения ставилась цель распространить огонь мировой революции в мусульманских государствах и колониях великих держав. Особенно вдохновляло Москву турецкое национальное движение во главе с Мустафой Кемалем (Ататюрком), которое получало из Советской России разностороннюю военную и экономическую помощь.

На какой-то момент благодаря пропаганде большевикам удалось увлечь своими идеями часть мусульман Ближнего Востока (в Персии, на короткое время, возникла даже советская республика). Об этом свидетельствуют многочисленные заявления арабских националистических организаций в Сирии и Ираке, которые вели борьбу против колониальной оккупации их стран со стороны Франции и Англии. Особенно характерно заявление Сирийского комитета единения арабов, где было сказано:

«Правительство Ленина и его друзей и поднятая ими Великая Революция для освобождения Востока от ига европейских тиранов почитается арабами великой силой, способной дать им счастье и благополучие. Счастье и покой всего мира зависят от союза арабов и большевиков».

Спад революционной волны, начавшийся в первой половине 20-х годов XX века, вынудил русских коммунистов изменить свою тактику в отношении мусульманских народов. Отсутствие влиятельных коммунистических партий на Ближнем Востоке требовало новых подходов. Очень важным представлялась работа по вербовке и внедрению агентуры в мусульманскую среду.

С этой целью в Главном политическом управлении (ГПУ, позднее ОГПУ) в 1922 году был создан Восточный отдел. Одной из задач этого отдела стала работа по организации и контролю прохождения хаджа через территорию СССР. К этой деятельности были подключены также и советские дипломаты. Народный комиссар иностранных дел СССР Г.В.Чичерин, ставя задачу своим подчиненным,  писал:

«Проникнуть в Мекку для нас задача первостепенной важности».

По мнению лидеров СССР, Мекка была не просто важнейшим религиозным центром, но и местом, где мусульмане обсуждали политические вопросы, в первую очередь связанные с борьбой против «империализма и колониализма». Именно поэтому в Москве было принято решение возобновить хадж по тем же маршрутам, по которым он проходил в Российской империи. При этом потоки паломников должны были быть направлены в Одессу. Это было сделано с целью организации всеобъемлющего контроля над мусульманами.

Еще в 1906 году в Российской империи была построена и запущена ветка железной дороги, напрямую соединившая Ташкент и Одессу. Из-за начавшейся Первой мировой войны ее не удалось загрузить по максимуму, но в середине 20-х годов уже ничто не мешало возобновить этот маршрут. Парадоксом было то, что, возобновляя хадж через свою территорию, Советский Союз официально проводил жесткую атеистическую политику, направленную на полное искоренение «религиозных предрассудков».

Антирелигиозная политика в СССР, вопреки расхожему мнению, не была постоянной, скорее это была серия кампаний, направленных против тех или иных конфессий или конкретных религиозных организаций. В первой половине 20-х годов под ударом находилась Русская православная церковь, затем репрессиям были подвергнуты украинские автокефалы, старообрядцы, баптисты и др. Что касается мусульман, то они до поры считались «дружественными народами, угнетаемыми при царском режиме». Репрессии против мусульман проводились достаточно редко и были связаны в первую очередь с вооруженной борьбой моджахедов в Средней Азии.

В 1926 году было принято решение об участии государства в организации хаджа через территорию Советского Союза. Поначалу речь шла об иностранных мусульманах, гражданах Афганистана, Ирана и Китая. Советские консульские учреждения в этих странах стали активно выдавать визы и направлять иностранных паломников в Ташкент, откуда они поездом добирались до Одессы.

Для обеспечения нужд хаджи возобновила свою работу инфраструктура хаджа, включая пароходы, которые перевозили паломников еще во времена Российской империи, только если раньше они носили название «Царица» и «Иерусалим», то после революции стали называться «Ильич» и «Коммунист». В Одессе специально под хаджи-хану было отремонтировано здание на улице Приморская, 65, которое было способно принять сотни паломников.

Оператором выступила государственная организация Совторгфлот. Сохранилось обращение Совторгфлота в Восточный отдел ОГПУ, представляющее собой образец бюрократического стиля времен раннего СССР:

«В начале текущего года Союзфлотом были начаты переговоры с Духовным Управлением мусульман относительно возможности паломнического движения наших мусульман в Мекку. По имеющимся у нас сведениям, Вы относились к этому движению отрицательно. Теперь же, когда вопрос о транзитных паломниках из государств, окружающих наш Туркестан, решен в положительном смысле, Совторгфлот вторично возвращается к этому вопросу. По полученным данным, паломничество в этом году из этих стран принимает сравнительно серьезный характер, и поэтому можно предполагать, что транзитные перевозки паломников могут вызвать некоторое брожение среди наших мусульман, что опять-таки, в свою очередь, в случае запрета внутреннего паломничества, несомненно, увеличит число нелегальных переходов границы и транзитное прохождение наших паломников через те же страны, откуда мы вывозим паломников через СССР. Во избежание такой несуразицы чисто стихийного характера Совторгфлот ходатайствует перед Вами о пересмотре этого вопроса и о легализации в каких бы то ни было размерах выезда паломников из пределов СССР», — сказано в документе.

ОГПУ одобрил это обращение, дав зеленый свет совместному паломничеству советских и зарубежных мусульман на кораблях Совторгфлота.

Среди советских хаджи находились и агенты советской разведки, которые занимались вербовкой наиболее ценных представителей из среды мусульманских деятелей. Эта работа продолжалась с 1926 по 1930 год. По окончании этого периода, проанализировав результаты, чекисты сообщили высшему политическому руководству о том, что серьезных успехов достичь не удалось, а перспективы организации «мировой революции» на Востоке остаются крайне туманными. Что касается финансовой стороны вопроса, то и тут достижения Совторгфлота были чрезвычайно скромными.

Грандиозный план по использованию мусульманских паломников в своих целях и взятию под контроль священного города Мекка завершился полным провалом.