Мусульманская семья в современном мире: Права детей

Фериде Ваит

Дети и родители дополняют друг друга, и отец – часть сына или дочери, а сын – часть матери и отца, и связь между ними сохраняется на всю жизнь и остается даже после смерти. При жизни человек гордится своими детьми – их числом и достоинствами, ибо они – украшения жизни ближней, как сказал Всевышний Аллах:

«Богатство и сыновья – украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать Надежды» (Коран, 18:46).

Дети, продолжающие жить после смерти родителей, – это их след, их репутация и память о них. Если они праведны и благочестивы, то они становятся причиной того, что на их семью призывают милость Всевышнего и просят для нее прощения. А праведность родителя приносит пользу детям до седьмого поколения. Как сказал Всевышний Аллах в истории о двух мальчиках: «Их отец был праведным» (Коран, 18:82). Кроме того, родителю приносит пользу праведность ребенка и его мольба за него, с которой он обращается ко Всевышнему. Как сказал Пророк (мир ему и благословение):

«Когда человек умирает, все его дела прекращаются (Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела), за исключением трех: непрерывной милостыни (Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакф на благотворительные цели), знания, которым могут пользоваться другие люди, или праведного потомка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него» (Аль-Бухари).

И родители обретают счастье в своих могилах, если их ребенок праведный и благочестивый.

Если же ребенок скверный, то он причиняет горе родителям. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Поистине, проклиная своих родителей, человек совершает один из тягчайших грехов!» Люди спросили: «О Посланник Аллаха, как же может человек проклинать собственных родителей?» Он сказал: «Он начинает поносить отца другого человека, а тот принимается ругать его отца, и он начинает поносить мать другого человека, а тот принимается ругать его мать!» (Таким образом, запретным является не только поношение собственных родителей как таковое, но и любые действия, которые могут привести к тому, что бранить их станет кто-нибудь другой) (Аль-Бухари; Муслим).

Сыновья и дочери имеют много различных прав в отношении своих родителей – даже когда они находятся еще в стадии эмбриона, до рождения, – и есть права после рождения. Эти права необходимо соблюдать для того, чтобы оставить после себя благой след и добрую славу.

Права ребенка до рождения

1. Право на жизнь. Нельзя вызывать выкидыш после наступления беременности – таково признанное и наиболее правильное мнение ученых – кроме случаев крайней необходимости, например, когда существует реальная угроза жизни матери.

2. Выбор матери. Мужчина должен подобрать для своих будущих детей мать, отличающуюся религиозностью и благонравием, из хорошей семьи, известной своим благородством и праведностью. Она должна быть из семьи, в которой все любят друг друга, в которой, возможно, много детей. Желательно, чтобы будущая жена и мать обладала всеми перечисленными качествами, поскольку Пророк сказал:

«На женщине женятся из-за четырех вещей: богатства, происхождения, красоты и религии. Старайся же заполучить обладательницу религии, да покроются пылью руки твои!» (Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа).

Анас передает, что Пророк (мир ему и благословение) побуждал к вступлению в брак и налагал строгий запрет на безбрачие, и говорил:

«Женитесь на любвеобильных и рожающих много, ибо, поистине, я превзойду вашей численностью общины других пророков в Судный день» (Ахмад, со слов Анаса)

3. Испрашивание у Аллаха защиты от Шайтана перед близостью супругов. Это особое, возвышенное правило исламского этикета, соблюдением которого, к сожалению, пренебрегают сегодня многие люди. А ведь соблюдение его приносит ощутимую пользу: в зачатых детях не будет доли шайтана. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Если перед совершением полового сношения со своей женой любой из вас скажет: "С Именем Аллаха, о Аллах, удали Шайтана от меня и удали Шайтана от того, чем Ты наделил нас!" (БисмиЛляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана ва джанниби ш-шайтана ма разакта-на) – и если им было суждено иметь ребенка, то Шайтан уже никогда не сможет повредить ему» (Аль-Бухари; Муслим).

Права детей после рождения

1. Азан и икама. Сунной является произнесение азана в правое ухо новорожденного, а икамы – в левое, чтобы первым, что он услышит, были слова «Аллах Велик»; два свидетельства и основные слова азана. Абу Рафи передает:

«Я видел, как Посланник Аллаха произнес слова азана в ухо аль-Хусейну, когда Фатима родила его» (Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи).

2. Выбор хорошего имени. Ребенок имеет право на то, чтобы родители выбрали для него самое хорошее имя, вроде Абдуллаха, Абдур-Рахмана или имен пророков, и не называли его скверным именем, вроде Хазн (грубый), Асы (непокорный, ослушник), Анид (упрямый), Инад (упрямство). Согласно маликитскому мазхабу, нежелательно называть именами ангелов, потому что аль-Бухари привел в своем «Тарихе» хадис:

«И не называйте именами ангелов».

Амр ибн Шуайб передает, что Пророк (мир ему и благословение) велел давать новорожденному имя на седьмой день, убирать от него то, что причиняет ему беспокойство, и делать жертвоприношение за него (Ат-Тирмизи). Под удалением того, что причиняет новорожденному беспокойство, подразумевается обривание головы.

Выбор хорошего имени – сунна. На лучшие имена указывает хадис, приводимый у Муслима:

«Самые любимые для Аллаха имена: Абдуллах и Абдур-Рахман».

А у Абу Давуда добавлено:

«Наилучшие из них – Харис и Хаммам, а самые скверные – Харб и Мурра».

Хорошими именами являются также имена, которые представляют собой добавление к Прекрасным Именам Аллаха, а также имена пророков. Имам Малик сказал:

«Я слышал, как жители Медины говорили: "Обитателям каждого дома, в котором есть кто-то с именем Мухаммад, даровано благо"».

Нежелательно давать скверные имена, как шайтан, Залим (притеснитель, несправедливый), Шихаб, Химар (осел), Кулейб (уменьшительное от «кальб» – «собака»), а также имена, указывающие на определенные качества, отсутствие которых обычно огорчает, как Наджих (успешный), Барака (благословение, благодать). Муслим приводит хадис:

«Самых любимых слов для Аллаха четыре: "Преславен Аллах", "Хвала Аллаху", "Нет божества, кроме Аллаха" и "Аллах Велик", и с какого бы ты ни начал, это не повредит тебе. И не называй своего сына Йасар [богатство, благополучие], Наджих [успешный] или Афлях [преуспевающий], ибо, поистине, ты спросишь: «Есть ли здесь такой-то?» А его там не окажется, и тебе ответят: «Нет» (Например, человек назвал сына «Наджих» – «успешный, преуспевающий». А когда он в поисках сына заходит в какое-нибудь место, например, в мечеть, и спрашивает, здесь ли Наджих, то если его там нет, ему отвечают: «Нет». И получается, как будто среди находящихся там мусульман нет ни одного преуспевающего человека...)

Сунной является также изменение скверных имен и тех, которые указывают на качества, отсутствие которых огорчает. Муслим приводит сообщение о том, что «Пророк изменил имя Асыйа (непокорная) и сказал: «Ты – Джамиля [красивая]». А в обоих «Сахихах» приводится сообщение о том, что Зейнаб бинт Джахш на самом деле звали Барра (благочестивая), и люди сказали: «Она как будто хвалит сама себя» – и Пророк назвал ее Зейнаб.

Можно называть двумя и более именами, однако лучше все же ограничиться одним, потому что именно так поступал Пророк (мир ему и благословение) со своими детьми.

Нежелательно называть именами вроде Сейид аль-уляма (господин знающих), Сейид ан-нас (господин людей), Сейид аль-куда (господин судей) или Сейид аль-араб (господин арабов), потому что это – ложь. Об этом ясно сказал аш-Шафии. А Ибн Ханбаль сказал:

«Запрещено называть кого-то, кроме пророка, господином людей, господином всех или господином потомков Адама».

Согласно маликитскому мазхабу нежелательно называть именами, которые оставляют неприятный осадок в душе, вроде имен Харб (война), Мурра (горечь), Хайа (змея) и Кальб (собака).

Запрещено называть детей именами Малик аль-мулюк или Шахиншах, означающими «царь царей», поскольку так можно назвать только Всевышнего Аллаха. Шафииты добавили сюда имя Хаким аль-хуккам, означающее «правитель правителей», а ханбалиты – имя Сультан ас-салятын означающее «султан султанов», поскольку все эти имена и описания применимы только ко Всевышнему Аллаху.

Также нельзя называть именами, которые указывают на поклонение не Аллаху, а кому-либо или чему-либо еще (Абд аль-Каба (раб Ка'бы), Абд аль-Узза, Абд аль-Лят, Абд Хубаль, Абд ад-дар (раб дома), Абд ан-наби (раб Пророка)).

Запрещается давать человеку прозвище, которое он не любит, даже если оно соответствует действительности, как Одноглазый и Подслеповатый. 

Разрешается давать хорошие прозвища, вроде прозвищ сподвижников, например, 'Умар аль-Фарук (различающий), Хамза Асадуллах (лев Аллаха), Халид Сейфуллах (меч Аллаха).

3. Акыка. Это жертвоприношение за новорожденного на седьмой день после рождения. Если мать родила его ночью, то отсчет начинают со дня, который следует за этой ночью. Это жертвоприношение является сунной, и отец новорожденного совершает его на свои деньги, если у него имеется такая возможность, – оно не является обязательным. Пророк, как передал Ибн Аббас, принес за аль-Хасана и аль-Хусейна в жертву по барану.

Желательно поздравить отца новорожденного и сказать ему:

«Да сделает Аллах благословенным для тебя того, кто был дарован тебе, да будешь ты благодарен Дарителю, да достигнет ребенок полной зрелости и да будет тебе дано увидеть проявления его почтительности».

А тот говорит в ответ:

«Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения, и да воздаст Он тебе благом, и да пошлет тебе Аллах нечто подобное, и да вознаградит Он тебя щедро!» или: «Да увеличит Аллах награду твою!»

4. Обрезание мальчиков. Имеется в виду удаление кожицы, закрывающей головку полового члена. Это действие относится к числу естественных сунн, и это очень важно для здоровья, поскольку обеспечивает чистоту, не позволяя остаткам мочи собираться под кожицей и вызывать воспаления. По маликитскому и ханафитскому мазхабам обрезание – утвержденная сунна, а в шафиитском мазхабе оно обязательно.

По шафиитскому мазхабу желательно делать обрезание на седьмой день после рождения, а до этого – нежелательно, поскольку Ахмад и аль-Байхаки приводят сообщение от Аиши о том, что Пророк сделал обрезание аль-Хасану и аль-Хусейну на седьмой день после рождения. А по маликитскому и ханбалитскому мазхабу обрезание желательно делать в возрасте от семи до десяти лет. И по этим двум мазхабам, и по ханафитскому мазхабу нежелательно делать обрезание на седьмой день после рождения, а также в день рождения ребенка.

5. Прокалывание ушей. Прокалывать уши мальчику нежелательно, поскольку в этом нет никакой потребности – мальчик не нуждается в украшении.

Абсолютное большинство ученых разрешают прокалывать уши девочке с последующим надеванием сережек, поскольку она обычно нуждается в украшении. Люди делали это во времена Пророка, и он не порицал их за это. То есть, это действие относится к Сунне молчаливого одобрения.

На это указывает хадис Ата, приводимый аль-Бухари и Муслимом. Он сказал:

«Я свидетельствую, что слышал от Ибн Аббаса о том, что однажды Посланник Аллаха вышел вместе с Билялем, и дал женщинам наставления, и велел им подавать милостыню, и они стали бросать серьги и перстни, и Биляль собирал их в край своей одежды».

6. Право считаться сыном своего отца. С точки зрения шариата, ребенок имеет право считаться сыном своего отца, и относительно этого среди ученых нет никаких разногласий.

7. Грудное вскармливание. Ребенок имеет право (с точки зрения религии) на то, чтобы мать выкармливала его своим молоком до достижения им возраста, в котором детей обычно отнимают от груди, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца» (Коран, 2:233).

8. Жалость и нежность к ребенку. Для своего роста и жизни, а также для полноценного развития, в том числе и эмоционально-психического, ребенок остро нуждается в любви, ласке и нежности, в заботе и жалости. Только получая все это, он приобретает спокойный, уравновешенный характер. У него не возникает разного рода комплексов, и он ни на кого не держит зла.

Обычно ребенок чувствует себя неуютно и неуверенно, если не получает заботы и внимания от тех, кто окружает его – матери, отца, деда, братьев и сестер... Когда ребенка оставляют без внимания и пренебрегают им, это причиняет ему боль и заставляет его плакать. Сунна Пророка побуждает нас проявлять нашу любовь к детям и утверждает ее необходимость. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Лучшие из женщин, ездивших на верблюдах, – праведные женщины Курайша, проявляющие наибольшую нежность к ребенку, когда он мал, и проявляющие наибольшую заботу об имуществе мужа» (Ахмад; аль-Бухари; Муслим. Со слов абу-Хурайры).

Эта естественная нежность желательна. Аль-Бара сказал:

«Я видел, как Посланник Аллаха говорил, держа на плече альХасана: "О Аллах! Поистине, я люблю его, полюби же и Ты его!"» (Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; аль-Бара)

Милосердие по отношению к детям, и не только, свойственно мусульманину. Это милосердие он может выражать, например, поцелуем, а может шутить с ребенком, играть с ним или делать ему приятное. Пророк сказал:

«Милосердных помилует Милостивый. Проявляйте же милосердие к тем, кто на земле, и проявит к вам милосердие Тот, Кто в небесах» (Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; аль-Хаким)

Пророк проявлял милосердие к детям и любил доставлять им радость. Ибн Аббас передает, что когда Пророку приносили первые плоды, он прикладывал их к глазам, потом к губам и говорил: "О Аллах, Ты показал нам первые из них, дай же нам увидеть и последние из них!" – после чего отдавал их детям, которые находились в это время возле Него (Ат-Табарани).

Пророк (мир ему и благословение) гладил детей по голове и целовал их. 'Аиша передает, что однажды, когда Посланник Аллаха поцеловал аль-Хасана и аль-Хусейна, сыновей Али, в присутствии аль-Акры ибн Хабиса, аль-Акра сказал:

«Поистине, У меня десять сыновей, но я ни разу не поцеловал никого из них!» Тогда Посланник Аллаха посмотрел на него и сказал: «Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия к другим!» (Аль-Бухари; Муслим).

Аиша передает, что однажды к Посланнику Аллаха явился какой-то бедуин и сказал: «Вы целуете своих сыновей? А мы не целуем их». Посланник Аллаха сказал: «Что же я могу сделать для тебя, если Аллах лишил твое сердце милосердия?!» (Аль-Бухари; Муслим).

То есть милосердие при воспитании детей заставляет человека целовать их, а жестокое сердце, лишенное милосердия, напротив, заставляет человека воздерживаться от поцелуев.

Еще одно проявление милосердия к детям – обращение к ним с приветствием, чтобы дать им почувствовать, что каждый из них – личность, и что они – наше будущее, а также научить их уважению на деле, а не на словах, и чтобы они любили нас, а также, чтобы одобрить их игру.

Об Анасе ибн Малике рассказывают, что он, проходя мимо мальчиков, поприветствовал их и сказал, что Пророк, проходя мимо мальчиков, приветствовал их (Аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; аль-Багави). Сам Анас передает, что Пророк навещал ансаров, приветствовал их детей и гладил их по голове (Аль-Багави; Абу Ну'айм; Ибн Хиббан; ас-Суйуты).