Эдмунд Берк о взаимопомощи через призму молитвы и пути к Следующей жизни

 

Теймур Атаев

«Человеку для достижения цели Бог необходим»(Эдмунд Берк, 1)

Как же все-таки мы мало знаем. Хотя иногда все представляется нам совершенно в ином ключе.

Ну вот, к примеру, фигура Эдмунда Берка. Насколько мы знакомы с ней? А кто это и зачем он нам? — воскликнет кто-то. Да, в общем-то, напрямую у нас нет с ним никакой связи, и не может быть по сути, ибо жил он в XVIII веке. Хотя, конечно, кто-то из читателей уверенно предоставит зарисовку об этом человеке, подчеркнув его ирландское происхождение и вполне справедливо определив известным британским мыслителем. А если сюда добавить, что, как пишут о том энциклопедические словари, Э. Берк является родоначальником идеологии консерватизма, то станет совсем интересно — по какой причине он мог бы привлечь наше внимание здесь и сейчас?

Можно выборочно ознакомиться с названиями нескольких его эссе и наткнуться на взгляд ученого о религии. Приступив же к чтению, мы вдруг уловим прямую связь с кораническими откровениями. Парадокс? Отнюдь, ежели мы понимаем, что Коран — Книга на все времена и несет истину. Ну а в каком векторе происходит стыковка озвучиваемых Э. Берком мыслей с излагаемым в Коране, мы сейчас попробуем уяснить для себя.

Прежде всего, мыслитель утверждает, что ежели Бог — «наш Создатель — стало быть, между нами существует связь». Последняя предполагает наличие определенного чувства «долга, — ведь нельзя себе представить связь без взаимных обязательств». Не вспоминается ли здесь кораническая констатация о том, что «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» (Коран, 9:11), и в случае одалживания кем-либо Создателю прекрасного заема, «Он увеличит его многократно», ибо «щедро одаряет» (Коран, 2:245)?

Другое дело, по Берку, «свой долг человек может исполнить не действием, а исключительно чувствами», так как индивидуум не в состоянии напрямую  «ответить благодеянием на благодеяние» Бога. Именно потому «основа религии» для Э. Берка состоит в том, что «когда нам делают добро, естественно воздавать хвалу», а при нашем уповании о получении добра, также «естественно молиться». Наряду с чем, в случае опасения с нашей стороны зла, «естественно отвратить его мольбой».

Очень интересно, не правда ли? Рассуждения Э. Берка один к одному совпадают с тем, что описывает Коран. Другое дело, философ постепенно подходит к тончайшему аспекту, оцениваемому им как «основа морали». Путь к этой основе он видит во взаимоотношениях людей друг с другом.

«Мы можем добиться многого лишь с помощью других, таких же, как мы, существ», — говорит ученый.

Ведь они, «сходным образом» достигают аналогичного исключительно «с нашей помощью». Если «мы любим этих людей, сочувствуем им», рассчитывая на помощь, «то должны оказывать ее и сами». Наша любовь делает естественным совершение добра тем, «кого мы любим». Отсюда — «благодеяние», становящееся исполнением «нашего долга перед такими же существами, как мы».

А теперь давайте попытаемся вспомнить призыв Аллаха совершать добрые дела по отношению к родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям, спутникам и т. д. (Коран, 4:36). С актуализацией Творцом помощи друг другу только «в благочестии и богобоязненности», но не «в грехе и несправедливости» (Коран, 5:2). Ибо, будучи «помощниками и друзьями друг другу», верующие «велят совершать одобряемое», запрещая «предосудительное» (Коран, 9:71). 

Уникально, не правда ли? Какая созвучность убеждений Э. Берка с кораническими строками! Философ подчеркивает, что наш разум усматривает в деяниях Бога некий метод, и параллельно раскрывает, что если создания Всевышнего «сознают свою зависимость», то «взывают» к Нему «с просьбой о помощи». Обращаясь же к Господу, «люди не могут допустить, что Он их не услышит», т. к. не видят в себе отсутствие чувств, не доходящих «до цели». Если «мы зависим от высшего существа», то можем молиться «только Ему», благо, у нас нет «иных способов внятно выразить» Всевышнему «свою зависимость, хотя Он», будучи «осведомлен о наших потребностях», готов оказать помощь.

Если внимательно прислушаться к Э. Берку, сопоставив его выводы с аятами Корана, однозначно проявляется ракурс взаимопомощи между верующими. Для нас вполне очевидно, что положительная реакция Всевышнего на мольбы молящегося (слышимость нас со стороны Аллаха, согласно Э. Берку) происходит посредством реализации  просьбы через определенные действия того или иного лица (пусть даже это иногда осуществляется как итог цепи событий). Вмешательство Творца в судьбу человека по его просьбе может произойти внешне «чудесным» образом, но далеко не сверхъестественно. А исключительно через какие-то отдельные деяния окружения (или даже не очень близких людей).

Говоря иными словами, очерчиваемая Э. Берком взаимопомощь преломляется (в том числе) через действия верующих, cкажем, в формате предписанных добрых дел. Как утверждает Э. Берк, непосредственно «Бог сделал людей орудием того добра, какое Он делает людям», в связи с чем «сила людей» исходит (в т. ч.) из взаимопомощи. В аспекте чего высвечивается параллель с художественным отображением описываемого процесса прекрасным писателем Нодаром Думбадзе, придавшего ситуации правило «закона вечности»: «Душа человека во сто крат тяжелее его тела», вследствие чего «один человек не в силах нести ее». А потому «мы, люди, пока живы, должны стараться помочь друг другу» и «обессмертить души друг друга: вы мою, я — другого, другой — третьего, и так далее до бесконечности» [2].

Важнейший же нюанс тут в том, что, по Берку, раз Господь «наделил нас обязательствами» (включая совершение добрых дел), значит Ему угодна реализация их нами.

«Стало быть, — подчеркивает ученый, — моральные обязательства являются неотъемлемой частью религии».

Человек, как продолжает Э. Берк, сознает наличие в нем обязательств, исполнение которых «угодно Богу». А вот «угодить» Создателю означает «обрести счастье». Правда, опыт подсказывает, что «исполнение этих обязательств» принесет счастье личности не при жизни, а «после смерти». Тогда нечто в индивидууме «должно пережить смерть». Однако, в свете того, что душа человека «переживет смерть, почему бы ей не жить вечно?».

На этой ноте вновь проходит ассоциация с Кораном, декларирующего, что «Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, — во время сна». Для той, которой предопределена смерть, Он «удерживает» ее, «а другую отпускает до определенного срока» (Коран, 39:42). И лишь при Конце Света, во время начала перехода к Следующей жизни, душа и тело физически умерших на земле «соединятся» (Коран, 111:1-7).

Как бы то ни было, «наш долг перед Богом» Э. Берк считает более значимым, «чем обязательства перед самими собой или другими людьми». От следования же этому долгу «при жизни» зависит «наша судьба после смерти». Потому земная жизнь составляет основу «нашего будущего счастья или несчастья». Предстоящие «страдания и радости задуманы как поощрение или наказание в зависимости от» исполнения нами нашего долга «при жизни». Значит, выводит Э. Берк, нахождение людей на земле становится лишь подготовкой к жизни «следующей».

Без сомнений, в данном разрезе также происходит красивейшая стыковка со сказанным в Коране, который называет мирскую жизнь исключительно игрой и предметом обольщения, в то время как «в Последней жизни» нас ожидают «тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство» (Коран, 57:20).

В свете отмеченного, на основе жизненного опыта, Э. Берк конкретизирует, что возникающие от любви к себе «страсти» часто «вступают в противоречие» с нашими «обязательствами». Отсюда — формирование необходимости «во многом себе отказывать, ибо, предаваясь удовольствиям, мы отвлекаемся от целей более существенных и наше стремление» к их достижению «ослабляется». Тем самым, «самоотречение становится вторым столпом морали».

Наверное, после знакомства с выкладками Э. Берка нам остается лишь восторгаться силой Корана и его актуальностью для всего человечества. Настолько Всевышний сумел отразить (скомпоновать, сформулировать, донести) основные положения нашей Жизни, которую Он даровал нам, что любой здравомыслящий человек рано или поздно вполне может подступиться к осознанию и прочувствованию уникального Мироздания! В котором нет ничего спонтанного, и все предусмотрено до мелочей. Во имя нас! Просто не будем забывать об установлении Создателем пути «каждому из вас» (Коран, 5:48).

1. Здесь и далее высказывания Э. Берка цитируются по: Эдмунд Берк. Религия

2. Нодар Думбадзе. Закон вечности