Исламу не ведома традиция антисемитизма

Бытует мнение, что антисемитизм был принесен в Европу исламом. На самом деле, присутствие антисемитизма в арабском мире объясняется, в первую очередь, влиянием европейцев, в частности, дипломатов.

Очевидно, что священные книги в определенной степени несут на себе отпечаток человеческих представлений, ибо, в конце концов, даже слово Божье нуждается в толковании и объяснении. Это касается и «антиеврейских» высказываний в Коране. Сегодня они кажутся антисемитскими не только так называемым критикам ислама — их любят цитировать и проповедники ненависти, благодаря которым эти высказывания стали новым предметом заблуждений в сфере традиционного тафсира.

Между тем, мусульмане более тысячи лет трудились над тем, чтобы сделать слово Божье прикладным этико-правовым учением. Право его интерпретации принадлежало исключительно ученым, и, хотя этот процесс не был демократическим, он практически не оставлял шанса для экстремальных толкований.

Например, аяты, в которых говорится о насилии над евреями, тесно связаны с конкретными историческими событиями. Когда в 622 году Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) переселился из Мекки в Медину, он заключил союз с местным населением, в числе которого были и еврейские кланы. И когда эти кланы нарушили договор, это привело к ответным действиям со стороны Мухаммада и его последователей. Ненависть к евреям в раннеисламской традиции объясняется непрочным положением мусульманской общины, которой приходилось противостоять всевозможным враждебным силам. С этой точки зрения, ситуационная привязанность этих настроений очевидна.

Во всяком случае, исламские ученые, за редким исключением, всегда придерживались именно такого мнения. На протяжении столетий исламского господства еврейская община процветала культурно и экономически. Историки единодушны в том, что при исламе евреям жилось намного лучше, чем при европейском христианстве. Хотя исламскому миру тоже не чужды трения с народами других религий, исламским ученым всегда было труднее примириться с христианским догматом Святой Троицы, в котором они усматривали оттенок многобожия.

Антисемитизм не имеет национального или религиозного фундамента

И опять-таки, дебаты, возникшие недавно в Германии по поводу антисемитизма мигрантов-мусульман, надлежит рассматривать на определенном историческом фоне. В исламе нет традиции антисемитизма, основанного именно на национальной или религиозной неприязни. Тем не менее, сегодня в мусульманских странах он встречается.

Проистекающие из него расизм и насилие ничем нельзя оправдать. Однако распространение среди мусульман антисемитских предрассудков следует объяснять политическими и социальными, а не религиозными факторами. Без колониальной зависимости арабского мира в XIX-XX вв., распространение антисемитских настроений как здесь, так и в других странах исламского мира, было бы практически невозможным.

Первый инцидент на почве истинного антисемитизма на Ближнем Востоке произошел в Дамаске в 1840 году и был связан с католическими миссиями. Пропал итальянский монах. Согласно множеству показаний, данных под пытками, его исчезновение приписали евреям, якобы похитившим его ради жертвоприношения, чтобы выпечь мацу с его кровью. Этот антисемитский штамп, известный в Европе еще в Средние века, был введен в игру французским консулом.

Нужно сказать, что большинство европейских граждан на Ближнем Востоке находились под официальной дипломатической защитой, поэтому французский консул имел возможность непосредственно влиять на следствие. Ему подыгрывали некоторые христиане, надеявшиеся получить экономические выгоды от гонений на конкурентов-евреев. С другой стороны, исламский правитель Сирии не хотел утверждать смертный приговор, вынесенный обвиняемым.

Это дело вызвало в Европе широкий резонанс, его следствием стала кампания в защиту приговоренных, организованная видными еврейскими деятелями. Им удалось добиться освобождения, однако эти события наложили серьезный отпечаток на межрелигиозные отношения.

Евреям, жившим во французских колониях в Северной Африке, приходилось больше опасаться европейских поселенцев, чем соседей-мусульман. В 1870 году указ министра юстиции Франции Адольфа Кремье (Adolphe Crémieux) вбил клин в отношения между местными религиозными общинами. Одним росчерком пера Кремье сделал всех алжирских евреев французскими гражданами, даже не спросив, нужно ли им это. При этом для мусульман французское гражданство было практически недоступно, хотя Алжир был французской территорией. Кремье также содействовал учреждению «Всемирного израильского альянса» (Alliance Israélite Universelle) — влиятельной организации со штаб-квартирой в Париже, которая открывала сначала в Северной Африке, а затем в Османской империи школы для еврейского населения, чтобы поднять уровень его «цивилизованности» до европейских стандартов. Таким образом, евреи оказались отчленены от соседей по языковому, культурному и образовательному признакам.

Преданные патриоты

До крушения Османской империи большинство местных евреев были преданными патриотами своей земли. Между евреями, христианами и мусульманами существовали тесные экономические, политические и культурные взаимосвязи. В современных городских кварталах представители общин жили бок о бок друг с другом, встречались в школах, торговых палатах и масонских ложах. После Первой мировой войны младшее поколение начало активно участвовать в политической жизни, борясь за социалистическое устройство без религиозных барьеров или за освобождение арабов от империализма.

В 1930-е годы по мере роста сопротивления сионизму в Палестине участились нападения на евреев в арабских странах. Мысль о том, чтобы уступить евреям земли, на которых более тысячи лет господствовали мусульмане, казалась абсурдной. Более того, сионистскому проекту покровительствовали ненавистные британские колонизаторы.

Когда министр иностранных дел Великобритании лорд Бальфур в 1917 году официально заявил о поддержке его правительством идеи основания «еврейской родины» в Палестине, вероятно, сам глава британского внешнеполитического ведомства не верил в возможность осуществить нечто подобное.

Однако не прошло и двадцати лет, как сионистам удалось создать в Палестине мощную разветвленную организацию. Увеличение численности населения в результате иммиграции создавало дополнительное давление еврейской общины на палестинцев, и в 1936 году в Палестине вспыхнуло восстание, сделавшее палестинскую проблему приоритетной для всего арабского мира.

К тому времени как незадолго до Второй мировой войны британская армия подавила восстание, палестинское общество было расколото, его правящая элита оказалась либо в тюрьме, либо в изгнании. Палестинцы так и не оправились от этого поражения.

Одним из представителей элиты, оказавшихся за рубежом, был верховный муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни. Хотя на этот влиятельный пост он был назначен в 1921 году британцами, это не помешало ему стать их непримиримым оппонентом. Именно благодаря его идеологической работе в 1930-х годах Храмовая гора, Купол скалы и мечеть Аль-Акса стали международными символами сопротивления сионистской угрозе, нависшей над исламскими святынями.

Сионизм, в свою очередь, поддерживал неоимпериалистические устремления Запада, стремившегося властвовать над исламским миром, эту идею могли использовать религиозные и светские экстремисты, а также националисты. Еще живя в Палестине, Амир аль-Хусейни контактировал с немецкими дипломатами. В 1941 году они вывезли его в Берлин, где он до конца войны служил нацистам. И хотя его радиовыступления на арабском языке транслировались на Ближний Восток и вызывали широкий резонанс, они не спровоцировали антибританских восстаний, как ожидали немцы.

Открытые антисемитские высказывания и нацистские пропагандистские материалы опирались на те же толкования Корана, которыми пользуются современные исламские фундаменталисты. Отдельные антиеврейские аяты вырываются из контекста и в сочетании с европейскими антисемитскими лозунгами создают взрывной эффект.

На самом деле, неизвестно, писал ли муфтий свои радиовыступления самостоятельно. Однако не секрет, что немецкие специалисты, в том числе ориенталисты, знакомые с Кораном, сами придавали ему антисемитский смысл. Подобные антисемитские трактовки определенных коранических аятов, вырванных из контекста, до той поры были не известны на Ближнем Востоке.

Большинство арабских философов были оппонентами нацистов

Все указывает на то, что в Берлине муфтий превратился в бессовестного антисемита. Он использовал свои связи с Гиммлером, чтобы помешать вывозу еврейских детей из Болгарии, Румынии и Венгрии в Палестину. Он знал об Аушвице, хотя нет прямых доказательство того, что он туда ездил. После войны он поселился в Египте, где его использовали как номинального главу палестинского национального движения, но по существу он не имел авторитета и больше никогда не бывал на родине.

В отличие от него, большинство арабских интеллектуалов были противниками нацизма. Хотя Германия воевала с ненавистными колониалистами — Великобританией и Францией — мало у кого были иллюзии по поводу того, что победа гитлеровской коалиции осчастливит арабов на Ближнем Востоке.

Единственным примером массового насилия со стороны арабов в отношении евреев был погром в Багдаде в 1941 году. После провала прогерманского переворота во время короткой войны в условиях вакуума власти, оставшегося после британской оккупации, озверевшая толпа бросилась в бедный еврейский квартал, убивая, насилуя и грабя. В бесчинствах участвовали члены молодежной организации, находившейся под влиянием муфтия и нацистской пропаганды. Во время погрома были убиты 200 евреев.

Многие мусульмане открыли свои двери для соотечественников-евреев. Там, где две общины жили бок о бок, мусульмане оказывали помощь евреям, тогда как грабежами и убийствами занимались чужаки.

Но после войны параллельно с углублением конфликта в Палестине ситуация изменилась. Арабское население начало поддаваться западной антисемитской агитации.

Войны между евреями и палестинцами, а позднее между евреями и другими арабами, привели к трагедии изгнания большинства палестинского населения из нового израильского государства. Эта трагедия стала символом двухсот лет западной гегемонии в исламском мире — и не только для арабов. Безусловно, это не может быть оправданием антисемитизма и насилия над евреями, но в то же время, последние не берут исток в истории ислама.

Источник: Qantara.de