«Скрытые» мусульмане Зимбабве

Б.И. Мухаммад 

Был жаркий день 1961 года, некий человек направлялся по делам бизнеса в район Бухера в тогдашней Родезии (колониальное название нынешнего Зимбабве). Так случилось, что этот человек был мусульманином, одним из примерно 4000 потомков азиатов и малавийцев (имеется в виду численность в то время мусульман из числа азиатов и малавийцев), которые остались на постоянное проживание в этой стране. 

Он оказался за много миль от ближайшего города; он был в движении целый день и ему сильно хотелось пить. В отчаянии остановился около крааля, — маленького поселения африканских крестьян, — членов племени варемба. 

Типично для сельского населения того региона, они вели традиционный уклад жизни, почти такой же, как и их предки на протяжении столетий. Они были дружественны и приветили странника, который, из вежливости, поинтересовался, как зовут этих людей. Ответ, который он услышал, поверг его в изумление. 

«Меня зовут Али», — отчетливо произнес один из членов племени. «А я — Юсуф», — сказал другой; «А меня зовут Мустафа», — молвил третий. Странник смотрел на них с открытым ртом. «Вы что, мусульмане?» — спросил он с недоверием. Это слово, казалось, мало что говорило крестьянам, но, когда странник начал им описывать свою собственную религию и обычаи, они кивали головой в знак согласия. 

Да, они тоже никогда не ели свинину. Да, они тоже совершают обрезание своим сыновьям и это является торжественным событием для них — казалось, что они не имеют никакого знания о доктрине Ислама. 

После того, как он покинул крааль, мусульманский путник не прекращал размышлять над этим загадочным явлением. Он обратился с этим вопросом к своим друзьям из мусульманской общины, и те отправили нескольких представителей для того, чтобы те встретились и поговорили с членами этого племени. 

Постепенно кусочки мозаики начали складываться в целостную картину. 

Все сводилось к тому, что еще в Средневековье арабские торговцы учредили торговую факторию на восточном побережье Африки, Исламская культура постепенно продвигалась все дальше и дальше вглубь материка. Археологи, ведущие раскопки руин Большого Зимбабве, древнего архитектурного комплекса в самом сердце страны, что теперь носит его имя, обнаружили там браслеты и ряд других артефактов типично Исламского происхождения. 

Очевидно, именно таким образом предки современных варемба впервые вступили в контакт с Исламом и потом, когда они вернулись к местным африканским культам, сохранили многое из внешних признаков Исламской культуры, без подлинного осознания их сущности. 

После первой исторической встречи страждущего от жажды мусульманского путника и приветивших его членов племени варемба, наконец-то был установлен контакт между ними и мусульманскими общинами. Но контакт все еще затрагивал только незначительную часть племени, это было только начало захватывающей истории. 

В августе 1974 года, шейх Адам Муса Макда, руководитель мусульманской общины страны, посетил Масвинго, что в районе руин Большого Зимбабве. Когда он был там, то к нему подошел один хилый старик из племени варемба, который заговорил с ним на языке шона. 

Старик настаивал на том, что видел сон, в котором ему повелевалось отправиться в Масвинго и найти там «араба», который объяснил бы его народу, как им нужно совершать обряды. Он был убежден, что шейх Макда и является этим самым человеком. 

Шейх был заинтригован историей старика. Он вежливо объяснил ему, что под словом «араб» он, наверное, имеет в виду «мусульманина» и принял приглашение посетить племя. 

Шейх Макда прибыл в Чиньика, главное поселение одной из ветвей племени варемба, и увидел, что около 400 крестьян сидит в ожидании на траве под деревьями. Не зная точно, с чего начать, он стал описывать им свои религиозные убеждения. А когда увидел реакцию на свои слова, то глаза шейха Макды наполнились слезами. 

Крестьяне слушали очень внимательно, кивая головами и хлопая в ладоши. Для них это выглядело так, словно большая дверь открылась в их прошлое. 

Теперь они, наконец, поняли, почему исполняли те или иные обряды, почему в их племени были распространены «иностранные» имена, вроде «Шарифи» и «Бакари» (эти имена происходят напрямую от соответствующих арабских имен). И, наконец-то, они поняли слова, которые не имели смысла в их собственном языке, но которые они обучались издавна произносить при заклании животного: «Аллах Акбар!» 

Шейх Макда размышлял над тем, как лучше вернуть варемба в лоно Ислама. В конце он решил, что им нужно отправить троих членов племени — одного юношу, одного среднего возраста, и одного старшего возраста — в мусульманскую общину Масвинго, где опытный имам мог бы обучить их Исламскому учению и обрядам. Потом они могли бы вернуться и объяснить на своем языке эти вещи своему народу. План сработал с огромным успехом. 

После того, как местный вождь выделил землю, в октябре 1976 года прибыл первый грузовик с кирпичами для постройки того, что в последствии стало Исламским центром Чиньики. С тех пор, на протяжении двух лет, варемба тысячами стали утверждаться в настоящем Исламе. Они с энтузиазмом восприняли инструкции, настаивая на том, что они все время были «настоящими» мусульманами, которым нужно было только «освежить сознание»! Многие из них преодолевали километры, чтобы попасть в Чиньику. 

Более двух дюжин молодых варемба есть в числе молодых зимбабвийцев, которые учат Коран наизусть, а один варемба, Али Мутазу, стал теперь квалифицированным имамом. 

Но сейчас, в последние месяцы, еще больше удивительных фактов стало известно. Независимость и окончание гражданской войны в 1980 году сделали более отдаленные части Зимбабве доступными для исследователей и последние исследования, предпринятые молодым преподавателем университета Зимбабве Эфраимом Мандивенга, который сам не является мусульманином, открыли поразительную историю. 

Он написал книгу «Ислам в Зимбабве» (выпущена издательством Mambo Press). Это первая книга на эту тему, и она показывает, что на данный момент открыта только верхушка айсберга. В Зимбабве есть примерно 150 000 варемба, — все они в той или иной степени причастны к Исламу, —говорит Мандивенга. Это должно изменить всю картину относительно мусульман в Зимбабве, которых описывали раньше, как, в основном, иммигрантов. 

В Зимбабве есть две главные группы мусульманских иммигрантов. Первая — это мусульмане-азиаты — сейчас их насчитывается около 20 000 человек, которые прибыли во время Британской колонизации и начали оседать в Солсбери с 1890 года. 

Когда инженеры решили построить фантастический железный мост, который до сих пор служит дорогой для поездов, проезжающих по живописному ущелью реки Замбези в Замбию, то рабочая сила набиралась в Индостане. Мусульмане прибыли с той территории, которая сейчас является Пакистаном, многие остались в стране, заключив браки с местными африканками. 

Другие прибыли из Гуджарата, который сейчас является штатом в Индии, совершив длительное морское путешествие из Бомбея в Бейру, что в на побережье в Мозамбике, а потом — поездом в Унтали. Они работали на хромовых рудниках; некоторым удалось начать успешный бизнес, и до сих пор многие города вдоль железных дорог в Зимбабве имеют магазины этих азиатов. 

Вторая группа, малавийские мусульмане, больше — около 50 000 человек. Они являются потомками малавийских племен, которые были исламизированы прибрежными арабами, а после того, как Великобритания колонизировала Родезию, многие из них мигрировали туда в поисках работы, главным образом, неквалифицированной работы на фермах, в сталелитейной и табачной промышленности и в качестве домашней прислуги и садовников. 

Члены мусульманской общины Зимбабве славятся щедростью, проявляемой по отношению друг к другу. Самая старая мечеть в столице, Хараре, была построена в 1927 году. 

Островок спокойствия в шумном городе, на углу Чартер роуд и проспекта Джулиуса Ньерере, она стала местом поклонения для азиатских мусульман, но вскоре туда стали ходить и малавийцы. В 1961 году азиатские мусульмане пожертвовали 10 300 британских фунтов стерлингов малавийским собратьям, и те смогли построить мечеть. 

Теперь, когда были «открыты» мусульмане варемба, и азиатские и малавийские мусульмане стараются всячески помогать им и поощрять их. Работа координируется Исламской Миссией Зимбабве (ZIM), которую возглавляет шейх Адам Муса Макда, который получил образование в Саудовской Аравии и который проявляет особую заботу по отношению к бедным и социально незащищенным мусульманам. 

В Квекве, где расположена штаб-квартира ZIM, находится и самая красивая мечеть Зимбабве, возведенная в маврских и индийских традициях зодчества, она напоминает Тадж Махал, ее строительство длилось восемь лет и было завершено в 1977 году. Почти в каждом более-менее крупном городе есть мечети. В столице страны, Хараре, есть 18 мечетей, самая большая из которых была открыта в 1982 году, она расположена в пригородном районе Риджвью. 

Мусульмане Зимбабве мирно сосуществуют с остальным населением страны. К счастью, над ними не довлеет пособничество колонизаторам — в действительности, Патриотический Фронт, который воевал с режимом белых Яна Смита, получал поддержку от мусульманских стран, в частности, от Пакистана, Ливии и Алжира. 

Я слышал историю о том, что когда в 1970-х годах был построен Исламский центр в Чиньике, к имаму однажды ворвались бойцы Патриотического Фронта (это были годы гражданской войны). Имам, который наслушался ужасных историй о том, как партизаны обходились с некоторыми христианскими миссиями, был уверен, что пробил его последний час. Однако, к его удивлению, когда бойцы узнали, что он мусульманин, то они только похлопали его по спине и сказали: «Работай хорошо!» 

Главная проблема мусульман Зимбабве — это недостаток средств — особенно это касается малавийцев, которые в большинстве своем являются неквалифицированными рабочими и располагают весьма ограниченными ресурсами. Для того, чтобы помочь местным мусульманам справиться с великой задачей по утверждению варемба в лоне Ислама, нужны учителя, стипендии и Исламская литература. Все же, несмотря на трудности, Исламская община Зимбабве настойчиво ведет свою работу и имеет перспективы в будущем.

Перевод с английского: Юрий Косенко 
Источник: Tripolipost