«Не во имя Бога» (фрагмент из книги раввина Джонатана Сакса)

Сегодня иудеи, христиане и мусульмане вместе должны выступить в защиту гуманности, неприкосновенности жизни, свободы вероисповедания, в защиту Самого Бога…

Мы должны воспитать поколение религиозных лидеров и просветителей, которые принимают мир в его многообразии, а священные тексты – в их максимальной широте и щедрости.

Должна быть международная кампания против проповеди ненависти. В большинстве западных стран действует антирасистское законодательство, но оно оказывается практически бессильным против проповеди через социальные сети. Во многих странах образование по-прежнему в немилости. Если детей продолжать учить тому, что неверные обречены гореть в аду, а христиане и иудеи это зло, если телевидение, радио, вебсайты и социальные СМИ будут бесконечно лить потоки паранойи и подстрекательств, то статья 18 Всеобщей декларации прав человека, с ее обязательствами в области свободы вероисповедания, ничего не будет стоить. И никакие в мире военные вмешательства не помогут остановить насилие.

Нам нужно возродить абсолютные ценности, делающие авраамический монотеизм гуманистической силой, какой он был в свои лучшие времена, означая неприкосновенность жизни, достоинство личности, двойной императив справедливости и сострадания, моральная ответственность богатых за бедных, заповеди любви к ближнему и дальнему, преобладание мирных моделей урегулирования конфликтов, готовность слушать другую сторону конфликта, прощение прошлых обид, нацеленность на строительство лучшего будущего, в котором все дети мира – всех цветов кожи, национальностей и вероисповеданий – смогут жить в мире и гармонии.

Эти идеалы могут быть точкой соприкосновения иудеев, христиан и мусульман, привлекать людей других религий и тех, кто не причисляет себя ни к одной из них. Это не значит, что человеческая природа изменится, или политика перестанет быть ареной конфликтов. Все это значит, что политика останется политикой, а не превратится в религию.

Помимо этого нам нужно придерживаться простейшего морального принципа…: принципа взаимного альтруизма, известного по поговорке «как аукнется, так и откликнется». Это значит: как вы ведете себя с людьми, так и люди будут вести себя с вами. Если вы ждете уважения, вы сами должны уважать других. Если просите толерантности, сами демонстрируйте толерантность. Если не хотите оскорблений в свой адрес, позаботьтесь о том, чтобы самим никого не оскорблять. Как сказал Джон Локк:

«Нерационально, чтобы полной свободой вероисповедания пользовались те, чьим принципом не является то, что никто не должен преследовать другого или досаждать ему из-за несогласия с ним в религии».

Только этот один принцип, правильно примененный, запретил бы деятельность проповедников ненависти, растливших так много впечатлительных умов на Западе и превративших их в убийц «во имя Бога».

Войны выигрывают с помощью оружия, но чтобы завоевать мир, нужны идеи. Эта книга об одной из таких идей как альтернативе братоубийственной вражде, которая на протяжении всей истории была причиной взаимоуничтожения и насилия на религиозной почве. В контексте божественной любви братоубийство это плохая идея, и она унизительна для Бога Авраама. Истина, светом которой пронизана вся «Книга Бытия», заключается в том, что Бог благословил всех нас, каждый ценен в Его глазах, каждому отведена его роль, каждый ведет свою партию в единой симфонии человечества. Дети Авраама должны учиться уважать других детей Авраама, даже если они верят по-другому, иначе поклоняются, и понимают Бога не так как мы. Мы знаем, что все мы любимы. Этого должно быть достаточно. Утверждать, что любовь к одним исключает любовь к другим – значит, не понимать сущности любви.

И еще одно. В «Книге Бытия» речь идет о двойном завете: сначала с Ноем, потом с Авраамом. В моих глазах наилучшее решение проблемы потенциального насилия подразумевает тот факт, что мы ведем свою родословную от разных групп. Группы конфликтуют между собой, так что наш альтруизм к сородичам уживается с агрессией к людям, не похожим на нас, и то, и другое, коренится глубоко в природе человека. Поэтому любые великие попытки, религиозные или светские, бежать от своей природы – в универсализм или в индивидуализм – всегда проваливались. Рано или поздно племя возвращается во всеоружии и изрыгая огонь. Единственная адекватная альтернатива, предлагаемая «Книгой Бытия», ибо Богу чуждо насилие, это говорить, что Он заключил с нами два завета: один касается всего человечества, другой – вашей специфической самобытности. Первый провозглашает универсальную справедливость, второй говорит о специфике любви. Наша общая принадлежность к человечеству выше религиозных отличий между нами. Этот принцип должен служить фундаментом любой авраамической теологии, способной победить ложного «бога» насилия и идола власти.

Да, есть трудные тексты. Некоторые места священных писаний авраамических религий, истолкованные буквально, могут вести к ненависти, жестокости и войне. Но иудаизм, христианство и ислам располагают традициями толкования, которые в прошлом позволяли их прочесть в широком контексте сосуществования, уважения к различиям и стремления к миру, возможно это и сегодня. Тогда как фундаментализм – это текст без контекста, применение без интерпретации, и это не религия, а отклонение от нее.

Источник: The Islamic Monthly