Quran
Если говорить о корпоративности в исламском призыве (да'уа), то она состоит из нескольких аспектов.
Во-первых, вопрос о взимании денег. Затем проблема курсов, разработанных как товар для продажи, и организаций, которые выпускают все новые товары такого рода только ради постоянной прибыли. И, наконец, существует проблема того, что эти организации не могут привлекать более компетентных сотрудников других организаций или назначать людей на их мероприятия, если это не представляет для них выгоды. В итоге встает вопрос об ихлясе — искренности души перед Аллахом.
9. Коран передает слова одного из пророков Аллаха:
«Я являюсь посланником к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознаградит меня только Господь миров» (26:107–109);
«О мой народ! Я не прошу у вас за это богатства, ибо вознаградит меня один лишь Аллах» (11:29).
В Коране же говорится об одном богобоязненном народе:
«С окраины города второпях пришел мужчина и сказал: „О мой народ! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и следует прямым путем“» (36:20–21).
Как видим, через весь Коран красной нитью проходит мысль о том, что пророки (мир им) — это надежные, честные и самоотверженные люди, чуждые корысти, не ищущие богатства и славы за то, что были избраны стать передатчиками послания Ислама на земле.
10. При чтении этих аятов, а также соответствующих хадисов, смысл взимания денег или платы за обучение Исламу или да’уа не слишком очевиден. Вот некоторые хадисы на эту тему.
Хадис от Ибн Аббаса, в котором Пророк (мир ему и благословение) обращается к мусульманам, назначившим цену за чтение аятов Корана над больным:
«Поистине, самым заслуженным, за что вы [можете] взять вознаграждение, является Книга Аллаха» (Аль‑Бухари, 5737).
Также есть хадис от Сахля о том, что Пророк (мир ему и благословение) разрешил одному мужчине, который не имел махра для женитьбы, вместо махра обучать жену Корану (Аль‑Бухари, 5149).
Известно также, что Пророк (мир ему и благословение) сказал Умару:
«Если достается тебе что-нибудь из этого имущества не по твоему собственному желанию, и ты [ни о чем] не просишь, бери это. Если же [тебе ничего не достанется], то не стремись к этому!» (Аль‑Бухари, 1473).
Однако до нас дошли и хадисы, в которых содержится, казалось бы, обратное предписание.
Убай ибн Кааб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что он обучил одного человека Корану, и тот взамен подарил ему лук. Когда же он сообщил об этом Пророку (мир ему и благословение), тот сказал:
«Если ты примешь это, то как будто бы ты принимаешь лук из Ада» (Ахмад, Абу Дауд).
Однажды Имран бин аль-Хусайн услышал, что некий человек берет деньги за чтение Корана, и сообщил ему хадис Пророка (мир ему и благословение):
«Кто читает Коран, то пусть просит Аллаха [вознаградить] за это, ибо, поистине, скоро придут люди, которые будут читать Коран и просить за это [вознаграждения у] людей» (Ат-Тирмизи, 2917).
И наконец, приведем хадис от Усмана ибн Абиль-Аса, сказавшего:
«Последнее, что мне завещал посланник Аллаха (мир ему и благословение ), — это назначать муэдзина, который не будет просить платы за азан» (Ибн Маджа, 714).
11. Ученые потратили немало сил и энергии, чтобы найти единое объяснение вышеприведенным хадисам. Для понимания первого хадиса («Поистине, самым заслуженным, за что вы (можете) взять вознаграждение, является Книга Аллаха») приведем суждение Хаджара аль-Аскаляни, который пишет:
«Большинство [ученых] исходит из дозволенности брать плату за обучение Корану, в отличие от ханафитов, которые этого не позволяют, но допускают это делать за рукью…» (Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари).
Точно так же Аль-Шаукани, критикуя цепочку передатчиков каждого хадиса и приводя правовые доводы «за» и «против» платы за обучение Корану, в итоге присоединяется к мнению большинства ученых (Найль аль-аутар).
Для полноты картины необходимо упомянуть позицию более поздних правоведов ханафитского мазхаба. По мере роста потребности в преподавании Корана и на фоне существенного сокращения государственного финансирования этой области, ханафитские юристы признали, что разрешить учителям Корана брать плату за помощь людям в освоении религии более всего отвечает интересам общества. Причем это распространяется как на обучение Корану, так и на обучение другим исламским дисциплинам (Мухаммад Шафи, Маариф аль-Куран).
12. Хотя ученые имеют разные точки зрения на оптимальные проявления этого разрешения, многие считают, что наличие иного источника доходов, кроме преподавания религии, намного лучше и безопаснее. В этом случае ихляс при обучении Корану или другому священному знанию менее всего запятнан денежными соображениями, таким образом, человек может посвятить себя этому делу исключительно из желания снискать довольство Аллаха (хвала Ему).
Многие также рекомендуют не платить за обучение деньгами, а лучше делать это в виде пожертвований ради Аллаха для того, чтобы ученые могли и далее делать свое дело и тем самым служить умме.
13. Вышесказанное относится к квалифицированным ученым, которые преподают священные науки тем, кто не имеет соответствующего образования.
Что касается даи, или человека, занимающегося да’уа, то это более проблематичная область. До недавнего времени такой категории не существовало в том смысле, в каком она существует сегодня. Что значит быть профессиональным даи, как приобрести соответствующее образование?
Руководствуясь Кораном и Сунной, можно сказать, что ключевые качества даи — это уверенные и обширные знания по Исламу, а также мудрость, приветливость, искусство убеждения, упорство и знание аудитории. В таком случае предполагается, что да’уа может заниматься каждый мусульманин — если не словесно, то своим характером и поведением. Однако получение за это денег — вопрос более спорный и неоднозначный.
14. Некоторые современные ученые разрешают отдельным лицам или организациям, занимающимся да'уа среди немусульман, получать финансовую помощь — опять-таки, для удовлетворения своих потребностей и в общественных интересах. Но при этом указывается, что если даи не справляется с призывом, то есть не является ученым или не следует наставлениям ученого, если он скорее ухудшает ситуацию, чем исправляет ее, если говорит о важных вещах второпях, бездумно или судит о том, чего не знает, если отвращает людей от ученых, принижает их статус, если незрел, невежественен, не заботится о людском благе, имеет иные желания и цели, нежели искренний призыв к Аллаху — такому даи предписано оказывать консультативную, а не финансовую помощь.
Это необходимо иметь в виду, поскольку в наше время появилось очень много так называемых даи и ораторов, бесстыдно рекламирующих себя и торгующих собой.
15. К вопросу о вымогании взносов и непомерных гонораров за преподавание Ислама или да’уа (тоже весьма распространенное в наше время явление) — можно ли это как-то оправдать? Безусловно, понятие соразмерности или несоразмерности платы требует уточнения. Конечно, крупные организации имеют большие издержки. Конечно, качественные книги, переводы и медиапродукция стоят дороже. Конечно, на всех нас лежит коллективная обязанность помогать улемам. И, конечно, мы должны думать об организациях, которые своей работой задают более высокие критерии качества и профессионализма в деле призыва и обучения Исламу. Все это не обсуждается.
Просто в то время как кто-то жертвует хорошо оплачиваемой работой в светских областях ради работы в области духовного образования с гораздо меньшей зарплатой или вообще без таковой, многие учителя и проповедники поступают весьма неприглядно в вопросе финансового вознаграждения — и это позор.
16. Имам Ибн Таймия говорил о золотом правиле, касающемся платы за акты поклонения. На вопрос, разрешено ли брать какую-то сумму за совершение паломничества от чьего-либо имени (хадж аль-бадаль), он ответил:
«Он может взять плату, если это поможет ему совершить паломничество, но он не может совершать паломничество только ради денег. И это касается всех случаев, когда за праведное деяние берется плата».
Далее он отмечает:
«Есть разница между тем, кто сделал религию своей целью, а мир средством, и тем, кто сделал мир своей целью, а религию средством, — таким не достанется удел в раю» (Маджму фатауа).
17. Слова Ибн Таймии также касаются платы за преподавание Ислама или да’уа. Есть большая разница между тем, для кого исламский призыв — это способ получить деньги, и тем, у кого, несмотря на финансовую нужду, деньги находятся на периферии интересов. Если намерение запятнано денежным интересом, если оно заключается в чем-то ином, кроме довольства Аллаха, то внешне благочестивое деяние оказывается греховным, а такой человек — торговцем своей душой. Недаром Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Два голодных волка, пущенных в загон овец, нанесут им меньше вреда, чем сильное стремление к деньгам и высокому положению наносит религии человека» (Ат-Тирмизи).
Источник: The Humble “I”
Add new comment