Искусство мирного сосуществования

Совместное существование в социуме — большое испытание.

«Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?» (Коран, 25:20).

Такова жизнь — в семье, в школе, на работе, во время путешествий и даже в тюрьме — никто не может жить по велению своего настроения или собственных правил. Человеку приходится отказываться от некоторых из них и приспосабливаться под настроения, мысли и желания других.

Под неприятием данного психологического и социального факта скрывается враждебность, из-за чего возникает коллизия и стремление к обособлению во всех жизненных ситуациях, начиная от самих простых до самих сложных. По этой причине сосуществование требует мастерства, которое превратит проявление терпимости в понимание других, проявление к ним доверия и взаимоуважения. Это не представится возможным, если не сделать первый основоположный шаг — знакомство друг с другом:

«Мы сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга»(Коран, 49:13).

В действительности же, внимание к ближнему, понимание его слов, вероисповедания или взгляда на жизнь во всех аспектах, сосуществуют в обществе с поспешными суждениями, поверхностным взглядом и предрассудками, несмотря на наше теоретическое отрицание их. Наш религиозный, моральный и общественный долг — знакомиться с соседями, коллегами и прочими. И требуются значительные усилия, чтобы побороть ошибочные предубеждения, достичь согласия, обогатив наши отношения и улучшив сосуществование.

Невозможно не согласиться, что мы остро нуждаемся в новой культуре или обновлении нашей оригинальной культуры, которая необходима для мирного сосуществования обществе с плюрализмом мнений, разнообразием национальностей, идеологических течений, включая религиозные, чтобы принять это разнообразие и освободиться от различных антагонизмов, кроме вопроса, касающегося доктрины «Дружбы и непричастности». Следует признать, что это большой вызов. Однако открытость по отношению к другим, их культуре, ценностям соответствует как шариатским, так и общечеловеческим канонам. Это не ассимиляция, чего опасаются многие.

Обновление культуры означает пересмотр своей оценки себя и других не для того, чтобы отказываться от наших ценностей, принципов и тем более религии, а чтобы уменьшить расстояние между нами. Нам действительно необходимо найти общие знаменатели, к которым мы могли бы прийти как мусульмане, граждане или народ. Такая культура вывела бы нас из тени целого к свету частного, из легкости осуждать к необходимости приложить усилия, чтобы ответить на вопросы других, даже если они неудобны.

Пророк (мир ему и благословение) научил нас слушать правителей, не перебивая, а потом отвечать. Но не он отвечал, а Аллах ниспосылал ответ, ведя за собой к Страшному Суду, он уличает подозрения и ложь, раскрывает истинуи решает, что есть истина:

«Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый кантар, если ты доверишь его ему» (Коран, 3:75),

а после добавил:

«Я, воистину, ниспослан для восполнения наилучших, наипревосходнейших нравов».

Ислам не отменил все ценности, бытующие до его прихода, он оставил то, что было истинным, и освободил пространство для правильных отношений. Не следует терять разум и ошибочно полагать, будто Ислам призывает к обособлению и стойкости в своих убеждениях тогда, когда это может привести к беде или навредить. Ислам призывает к участию в жизни людей посредством слов, совместных ценностей, таких как любовь к добродетели, помощь людям, уважение к другому, принятие власти справедливости, равенства и свободы. Это то, о чем говорится в священном Коране и чем были наполнены жизнь пророка Мухаммада (мир ему и благословение), праведных халифов и золотые века нашей цивилизации.

Все перечисленное подтверждает постулат: уважать различия (а это, повторимся, не значит ассимилироваться, оправдывать отклонение, грех или ложь) подразумевает наделение от природы двумя фундаментальными качествами — самокритикой и скромностью.

Самокритика, которую мы выражаем посредством самоанализа, помогает выявить личные ошибки вместо того, чтобы концентрироваться на ошибках других. Она выступает предохранительным клапаном для тщеславия, самовосхваления и упорства в плохих поступках.

Что касается скромности, то она освобождает пространство для различных мнений, тенденций и точек зрения, которые, возможно, лучше тех, которые есть у нас. Она не позволяет пересечь границы приличия людям, которых Аллах уважает за то, кем они являются, не проявляя пренебрежительного отношения, будучи лишенными хвастовства и надменности.

Единство двух этих качеств ведет к гибкости, вместо вспыльчивости, дает возможности строить, а не разрушать, объединять, а не разделять, призывать, но не судить, потому что мы— желаем того или нет — вместе либо двигаемся вперед, либо все вместе отстаем. Следовательно, нет места для неоправданной жесткости и менталитета жертвы, которые заставляют нас видеть врагов повсюду, не замечая друга или доброго человека.

Вопреки тому, во что, возможно, верят некоторые из нас, Ислам не обязывает следовать его заповедям или морали путем отстранения, гордыни, разрыва отношений с людьми. Он вводит необходимость диалога и беседы, пока в этом есть потребностьи пока не найдется истина. И слабость заключалась не в религии, а в наших социальных механизмах и понятиях, которые необходимо пересмотреть, исправить и обновить.

Мы сделаем себе большую услугу, если углубимся в историю других общин, их духовность, культуру и институты. Так мы сможем обнаружить хорошие примеры, а также увидеть их негативный опыт. Это позволит намясно различать социальные проблемы и религиозную сферу. Последняя занимает исключительное место, а что касается проблем, то их можно преодолеть только сотрудничая.

Данные мысли побуждают к тому, чтобы наше присутствие было положительным, благоприятным, вносящим вклад, особенно в нашем взаимодействии в глобальных процессах, вопросах морали и смысла жизни в эпоху современности.