Исламская этика и беженцы: к вопросу о реакции мусульманских стран на «кризис сирийских беженцев»

Тамим Мобаед (Tamim Mobayed)

В этой статье мы поговорим о реакции мусульманских стран на кризис, вызванный сирийским конфликтом и, как следствие, наплывом беженцев из этой страны.

Эти страны мы условно делим на две группы: страны Персидского залива и соседние с Сирией страны (Турция, Иордания, Ливан). Их отношение к сирийским беженцам рассматривается в трех плоскостях, а именно с точки зрения открытости их границ перед мигрантами из Сирии, степени обеспечения им доступа к образованию, здравоохранению и рынку труда и, наконец, возможности получения ими вида на жительства (а в дальнейшем и гражданства) в этих странах. Мы сравним реакцию этих стран с исламскими этическими нормами, устанавливаемыми Кораном и сунной, и формулируемыми современными учеными.

 

Вступление

Статистика

В мире никогда не было столько беженцев, как сегодня. По данным Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев (UNHCR), в настоящее время во всем мире насчитывается 65,6 млн человек, которые были вынуждены покинуть свои дома, из них 22,5 млн — беженцы, причем более половины из этой последней группы не достигли по возрасту 18 лет. Каждую минуту в мире, по независящим от них причинам, свой дом покидает почти 20 человек.

Согласно статистике, представленной на Международном экономическом форуме в 2016 году, из 1 млн беженцев в Европе, большинство прибыли из зон военных конфликтов в Африке и Азии. Несмотря на то, что мы часто слышим о «миграционном кризисе» в Европе, единственной европейской страной, которая входит в первую десятку стран по количеству принятых беженцев, является Турция, давшая приют 2,5 млн человек. В масштабах всего мира ее опережает только Иордания, которая приняла 2,7 млн человек. 3-е и 4-е места занимают Ливан и Пакистан, впустившие на свою территорию, соответственно, 1,5 млн и 1,6 млн беженцев.

Более половины беженцев, зарегистрированных в мире, являются выходцами из трех стран: Сирии, Афганистана и Сомали. Указывая на проблему беженцев в Европе, МЭФ, между тем, подчеркивает, что на развивающиеся страны в настоящее время приходится 86% всего числа беженцев. Ужасает факт, что каждый двухсотый ребенок из ныне живущих является беженцем. В 2016 году при попытке пересечь Средиземное море по пути в Европу погибли 4690 человек, тогда как в 2015 году – 3777 человек.

 

Определения

Согласно определению Женевской конвенции о статусе беженцев, принятой в 1951 году, беженцами признаются те, кто:

«в силу вполне обоснованных опасений могут стать жертвами преследований по признаку расы, вероисповедания, гражданства, принадлежности к определённой социальной группе, сексуальной ориентации или политических взглядов, находятся вне страны своей гражданской принадлежности и не могут пользоваться защитой этой страны или не желают пользоваться такой защитой вследствие таких опасений».

В случаях, когда конфликт в стране приобретает крайние формы, это считается достаточным основанием для того, чтобы граждане этой страны получили статус беженцев, исходя из принципа prima facie, т.е. если не будут представлены доказательства обратного. Таким образом, граждане данной страны немедленно признаются беженцами без необходимости предъявлять тот же объем доказательств, что и беженцы из других стран. По определению УВКБ ООН, статус prima facie возникает, когда:

«под давлением обстоятельств перемещаются целые группы людей, каждый член которых может индивидуально рассматриваться как беженец. В таких ситуациях возникает необходимость оказания чрезвычайно срочной помощи, и невозможно по чисто практическим причинам проводить индивидуальное определение статуса беженца для каждого члена группы. Поэтому был найден выход в виде так называемого "группового определения" статуса беженцев, в соответствии с которым каждый член группы рассматривается prima facie (т.е. при отсутствии очевидности обратного) как беженец» (УВКБ ООН, Рекомендации по международной защите № 11).

Хотя УВКБ ООН официально не объявляло сирийских беженцев prima facie, по мнению многих специалистов, фактически к сирийским беженцам применяется именно такая практика. Это говорит о тяжелом положении сирийских беженцев.

 

Реакция в мире

В разных странах разное отношение к беженцам, оно также зависит и от действующих властей. Например, в Канаде, ранее представлявшейся страной с враждебной политикой в отношении беженцев, ситуация улучшилась после избрания либерала Джастина Трюдо, в то время как после избрания на пост президента Дональда Трампа в Соединенных Штатах наблюдается существенный регресс в том, что касается отношения к беженцам. Турция является примером страны, которая много делает для приема потока сирийских беженцев, а Германия рассматривает прием беженцев как возможность исправить ситуацию с низкой рождаемостью. Положение дел в Ливане выглядит не слишком позитивно: страна переполнена беженцами на фоне исторически сложившихся болезненных отношений между ливанцами и сирийцами, отсюда приходят многочисленные сообщения о случаях злоупотреблений, пренебрежения и насилия.

Множество разногласий на почве отношения к беженцам возникает в Европе. Одним из их крайних проявлений является деятельность ультраправой организации «Защитим Европу» (Defend Europe), которая чинит препятствия попыткам оказать помощь беженцам, добирающимся через Средиземное море, и использует лозунги, вроде «Вы не сделаете Европу своим домом». Что касается беженцев, которым удалось добраться до Европы, многие из них стали жертвами преступников, оказались вовлеченными в различные виды преступной деятельности, в том числе, проституцию, при этом условия жизни в лагерях беженцев варьируются от сносных до ужасных. В большинстве таких лагерей процветает сексуальная эксплуатация. Центр по здравоохранению и правам человека при Гарвардском университете приводит удручающие данные о том, что средняя цена за половой акт с ребенком составляет 12,5 фунтов. Зафиксированы факты, когда изнасилованию подвергались дети 4 лет.

Мировые СМИ уделяют значительное внимание проблемам беженцев в Европе, однако большинство сирийских беженцев попадают в мусульманские страны.

 

Реакция исламских стран

Правовая база

В первую очередь, это исследование посвящено реакции «исламских стран», и это понятие уже само по себе составляет определенную проблему. Иногда их называют «странами с мусульманским большинством». Считается, что это более точное определение в силу часто встречающегося несоответствия «исламских стран» исламу.

Некоторые эксперты определяют то, насколько исламской является страна, путем анализа ее конституции. Опираясь на проект Исламской конституции, разработанный университетом аль-Азхар в 1977 году, Д.И. Ахмед (D.I. Ahmed) и М. Гоуда (M. Gouda) подсчитали, сколько раз те или иные положения Исламской конституции аль-Азхара встречаются в конституциях 57 стран-участниц Организации исламского сотрудничества. Примечательно, что из 30 положений, выбранных в качестве мерила степени соответствия исламу, ни одно не касается прав беженцев или мигрантов. Исходя из этой категоризации, остается заключить, что данный параметр не является существенным для определения степени соответствия страны исламу.

Действительно, согласно докладу организации «Исламская помощь» (Islamic Relief), при рассмотрении вопросов и, что еще важнее, принятии законов, касающихся прав беженцев, исламские государства редко руководствуются практикой хиджры. Между тем, к Конвенции ООН о статусе беженцев 1951 года присоединились 11 стран с преимущественно мусульманским населением (Алжир, Джибути, Египет, Иран, Мавритания, Марокко, Сомали, Судан, Тунис, Йемен и Турция). Более того, в соответствии с Конвенцией, Иордания и Ирак ввели в свои законодательства статьи о защите беженцев. Кроме того, в 1990 году страны ОИС приняли Каирскую декларацию о правах человека в исламе, в которой непосредственно говорится о миграции и беженцах.

«Каждый человек имеет право при соблюдении предписаний шариата на свободное передвижение и выбор места жительства внутри своей страны или за ее пределами, а в случае преследования — право искать убежище в другой стране. Страна убежища обеспечивает его защиту до тех пор, пока он не будет в безопасности, за исключением случаев, когда предоставление убежища связано с деянием, которое шариат рассматривает как преступление» (статья 12).

Тем не менее, эксперты отмечают, что мусульманские страны редко выполняют обязательства, возникшие у них в связи с этой статьей. В 2015 году Европейский совет по фатвам и исследованиям (ECFR) провел заседание, целью которого было донести до «мусульман в Европе приоритетность мирного сосуществования и позитивной интеграции и важность их долга перед сирийскими братьями-беженцами по оказанию финансовой помощи их семьям и детям». Цитируя Коран, ЕСФИ подчеркнул необходимость поддержания мусульманами беженцев, независимо от их вероисповедания или отсутствия такового.

 

Практическая реализация

Ниже следует краткий обзор практики ряда мусульманских стран и критика существующих в ней противоречий.

Страны Персидского залива

В сентябре 2015 года наметилось значительное повышение внимания к реакции стран Персидского залива и усилилась ее критика. Одним из первых проявлений этого стала публикация в интернете карты Ближнего Востока с выделением стран, несущих на себе основное бремя приема беженцев (Турция, Ливан, Иордания, Ирак, Египет). При этом автор публикации, научный сотрудник Брукингского института, утверждал, что страны Залива, за исключением Омана и Бахрейна, не приняли ни одного беженца.

В тот же день заместитель директора правозащитной организации Human Rights Watch (Стражи прав человека/HRW) по Ближнему Востоку и Северной Африке написал в соцсетях о том, что «страны Совета по сотрудничеству стран Персидского залива не принимают сирийских беженцев», и назвал это «позором». За этим последовали похожие утверждения со стороны газеты «Вашингтон пост» (Washington Post) и организации «Международная амнистия» (Amnesty International), при этом последняя отметила, что страны СССПЗ подписали Конвенцию о статусе беженцев 1951 года, и упомянула, что в Саудовской Аравии живет полмиллиона сирийцев. Через какое-то время тот же чиновник Human Rights Watch выступил с новым критическим замечанием о том, что недостаточно «давать деньги и нестабильную работу». Саудовская Аравия ответила заявлением о том, что в королевстве живет 2,5 миллиона сирийцев и большинство прибыли после начала конфликта. Кроме того, было заявлено, что в Саудовской Аравии беженцев не помещают в лагеря, а позволяют свободно жить в обществе, предоставляя право на бесплатное медицинское обслуживание, доступ к рынку труда и образованию.

ОАЭ в свою защиту заявили, что с начала сирийского конфликта приняли свыше 100000 сирийцев, т.е. статус постоянного жителя здесь имеют 242000 сирийцев. Эти заявления с трудом поддаются проверке из-за недоступности данных, но большинство исследователей склоняются к мнению, что с начала конфликта страны Персидского залива приняли десятки, если не сотни тысяч сирийцев.

«Помимо того, что они являются крупнейшими донорами сирийских беженцев в Сирии и соседних странах, страны Залива (1) продолжают привлекать сирийских рабочих с возможностью воссоединения семьи; (2) обеспечивают социальную защиту и способствуют получению статуса резидента теми сирийцами, которые въехали до 2011 года и не могут вернуться, и теми, которые въехали после 2011 года из-за конфликта» (Франсуаза де Бэлер, О сирийских беженцах в странах Персидского залива/ Francoise De Bel-Air, A Note on Syrian Refugees in the Gulf).

Кто-то утверждает, что страны Персидского залива потратили на сирийских беженцев 4 млрд долларов, кто-то говорит, что это было их обещанием, которое они выполнили лишь частично. Более того, за эти обещания их тоже критикуют, говоря, что вместо того чтобы справляться с проблемой на своей территории, они предпочитают финансировать ее решение на расстоянии.

Несмотря на негативные оценки, страны Персидского залива принимают сирийцев «без фанфар», просто по соображениям гуманности. Следует отметить, что в странах Персидского залива процесс интеграции в общество, будучи эффективным в некоторых отношениях, приблизительно одинаковый для всех неграждан и практически всегда сопряжен с такими явлениями, как нестабильная работа, временное проживание без возможности получить гражданство и риск в любой момент утратить существующий статус.

С одной стороны, кажется, что обвинения в адрес стран Персидского залива по временам носят политический характер и имеют налет ориентализма. Любой житель этих стран может подтвердить, что в обществе действительно стало больше сирийцев, и они не живут в каких-то лагерях или гетто, напротив, они соприкасаются с обществом в процессе профессиональной деятельности: они работают врачами, официантами, водителями. С другой стороны, можно отметить, что, имея возможность выбирать между Европой и государствами Залива, многие сирийцы, несмотря на культурные, языковые и климатические различия, выбирают Запад. Вероятно, решающими факторами можно считать возможность получения гражданства и ощущение стабильности.

Соседние страны (Турция, Ливан, Иордания)

Внешне реакция соседей Сирии на миграционный кризис является менее спорной. Если говорить языком цифр, то они взяли на себя его львиную долю. По данным УВКПБ ООН, Турция приняла 3320814 человек, Ливан — 1001051, Иордания — 655056. Несмотря на эти значительные цифры, было бы неправильно говорить, что на протяжении всего периода конфликта эти страны проводили по отношению к сирийцам политику «открытых дверей». Ошибочным было бы и предположение, что их обращение с сирийцами, которых они приняли, всегда было адекватным. Мы оценим их поведение по трем критериям:

• Принимает ли страна беженцев
• Насколько она обеспечила им доступ к здравоохранению, образованию, рынку труда
• Дает ли она возможность получения постоянного вида на жительства или гражданства

1. Политика «открытых дверей»?

По данным Human Rights Watch, в 2015 году Турция разворачивала сирийских беженцев на границе, в том числе беременных женщин и людей в тяжелом состоянии. Несмотря на то что Турция проводит в отношении сирийских беженцев политику «открытых дверей», о которой столько говорит ее президент, одновременно она принимает меры по ограничению возможностей для пересечения границы вплоть до строительства вдоль нее стены, хотя это можно трактовать как меру, препятствующую проникновению через границу вооруженных боевиков, которые пользуются прорехами в турецкой границе для перемещения между двумя странами. Несмотря на некоторые аномалии, похоже, Турция остается верной провозглашаемой политике «открытых дверей», и цифры это подтверждают.

Подход Турции к кризису с сирийскими беженцами достоин всяческих похвал, и это не всегда находит отражение в публичном дискурсе. Однако критики турецких властей указывают, например, на сделку по сирийским беженцам между ЕС и Турцией как на доказательство того, что Турция пользуется кризисом в своих интересах, тогда как их сторонники с готовностью отвечают, что это практический подход, впрочем, не лишенный прагматического оппортунизма.

Что касается сирийских беженцев в Ливане, то, несмотря на официально приводимую УВКБ ООН цифру в 1 млн человек, это только зарегистрированные беженцы. Считается, что неофициально в Ливане проживает еще более полумиллиона сирийцев. Ливан решил отменить плату за годовую регистрацию в сумме 200 долларов, взимавшуюся со всех сирийцев, пребывающих в стране, но это относится только к тем, кто зарегистрировался ранее 2015 года. В мае 2015 года, по просьбе ливанского правительства, УВКБ остановило регистрацию сирийцев. Фактически эта мера прекратила политику благоприятствования приему сирийцев, бегущих от конфликта.

Безусловно, Турция с 3 миллионами сирийских беженцев превзошла Ливан, официально принявший 1 миллион, тем не менее, важно учитывать относительные размеры каждой страны. Поступает довольно много сообщений о том, что сирийские беженцы подвергаются нападкам со стороны местного населения, и это происходит не без участия политического элемента как в форме проасадовских настроений, так и в форме исторической обиды на сирийцев за оккупацию Ливана во время и после ливанской гражданской войны. Между тем, это не помешало многим ливанцам протестовать против дурного обращения с беженцами, подписав петицию, в которой он призвали соотечественников руководствоваться нравственностью, а не всеотравляющим страхом перед «другим».

Для сирийцев, бегущих от конфликта, Иордания первоначально проводила политику «открытых дверей», в результате которой в первые месяцы конфликта в королевстве осели тысячи сирийцев. Однако, по прошествии некоторого времени, это бремя начало ощущаться населением, и власти ввели более строгие требования. Опыт жизни сирийцев в Иордании нельзя назвать однозначно позитивным: многие беженцы ограничены пределами лагерей, построенных в приграничных районах.

2. Здравоохранение, образование, работа

По распоряжению правительства Турции, с 2013 года сирийцы получили доступ к бесплатному государственному здравоохранению, однако более поздние инициативы предусматривали создание медицинских центров для беженцев, укомплектованных сирийским медицинским персоналом. Несмотря на подачу этой инициативы как ориентированной на интеграцию, критики называют ее очередным свидетельством прагматизма властей, которые, в лучшем случае, преследуют ею цель разгрузить национальную систему здравоохранения, а в худшем — хотят создать отдельные системы медицинского обслуживания для граждан и беженцев.

Турецкая программа защиты иностранцев дает сирийским беженцам доступ к бесплатным медицинским услугам, а также начальному и среднему образованию. В частности, в Турции сирийцы могут получить университетское образование при условии сдачи экзамена на знание языка.

Несмотря на позитивные шаги, предпринимаемые турецкими властями, огромной проблемой оказывается детский труд. В частности, в периодическом издании Harvard Business Revue сообщается, что в 2017 году в Турции 90% несовершеннолетних рабочих трудились 6-7 дней в неделю по 8 и более часов в день.

По данным Human Rights Watch, половина сирийских детей школьного возраста, живущих в Ливане, не получают формального образования, причем главным препятствием для этого является отсутствие статуса резидента. Согласно принятому в 2015 году закону, многие сирийцы потеряли право претендовать на статус резидента, ввиду чего они не могут получать образование, медицинские услуги, официальную работу, а также регистрировать браки и рождение детей.

Сирийцы, не учтенные УВКБ ООН, должны представить доказательство финансовой поддержки лиц, имеющих ливанское гражданство («ручательство с материальной ответственностью»). Правозащитники сообщают, что за подписание такого документа гражданин Ливана может потребовать с беженца до 1 тыс. долларов. Неудивительно, что согласно исследованию положения сирийцев в Ливане, осуществленному объединением Oxfam, 77% сирийских домохозяйств имеют долги. По данным той же организации за 2013 год, только 25% сирийских детей школьного возраста получали образование, можно предположить, что на сегодня эти цифры еще более удручающие.

В связи с наплывом беженцев из Сирии 98 иорданских школ были переведены на работу в две смены, при этом дети местного населения учатся в первой, а дети беженцев — во второй половине дня. Несмотря на эти усилия, десятки тысяч сирийцев не имеют доступа к образованию. В ноябре 2014 года сирийцам в Иордании перестали предоставлять государственные медицинские услуги, вследствие чего многие сирийцы оказались в сложном положении.

Еще большей проблемой является тот факт, что сирийским беженцам в Иордании не дают права на работу. Однако, несмотря на то, что их часто называют бременем для экономики страны, их вклад в нее достаточно велик и происходит за счет личного имущества, повышения иностранной помощи, а также неформального участия в экономике.

3. Статус резидента и гражданство

Как провозгласил президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган, определенные группы сирийских беженцев получат право претендовать на турецкое гражданство. По различным сообщениям, количество таких людей составляет от 7000 до 50000 человек. Этот шаг турецкого руководства нельзя не поприветствовать, но одновременно нужно отметить, что даже если верна большая цифра, то это всего лишь 1,6% сирийцев, пребывающих в Турции в настоящее время. В качестве позитивной ноты укажем на относительно недолгий процесс получения вида на жительство для сирийцев.

Положение сирийцев, оказавшихся в Иордании или Ливане, не столь однозначно. В то время как иорданские законы содержат положения, препятствующие выдворению беженцев, «Международная организация труда» (ILO) сообщает, что

«на практике Иордания избегает официального признания беженцев, согласно внутреннему законодательству, и предпочитает называть сирийских беженцев "приезжими", "временными гостями", "арабскими братьями" или просто "гостями", что не имеет правовых последствий, согласно внутреннему законодательству… Сирийцы, въезжающие в страну в качестве соискателей убежища или зарегистрированные УВКБ как беженцы, не получают статуса резидента».

Жизнь сирийцев в Ливане тоже омрачена множеством сложностей. В январе 2015 года Ливан прекратил политику «открытых дверей» в отношении сирийцев, согласно которой они могли въезжать в страну без виз и сразу получать вид на жительство. Только 2 из 40 сирийцев, опрошенных Human Rights Watch в 2016 году, имели возможность продлить вид на жительство в Ливане. Это изменение курса привело к формированию в этой стране многочисленной общины сирийских нелегалов с вытекающим отсюда риском самых разных злоупотреблений против них.

 

Нравственно-этическая позиция ислама

Все чаще эксперты называют глобальный миграционный кризис преимущественно мусульманским феноменом, так как 65% всех беженцев происходят из мусульманских стран, а 40% всех перемещенных лиц принимаются странами Ближнего Востока и Северной Африки. Тем не менее, анализ положения беженцев в мусульманских странах, а также политики в их отношении, действующей в странах с преимущественно мусульманским населением, создает представление о том, что ислам не имеет четкой и однозначной позиции, регулирующей положение беженцев. В то же время изучение теоретических основ ислама доказывает обратное. Профессор Тахир Заман (Tahir Zaman) пишет:

«Вопросы, связанные с защитой и помощью, упоминаются в Коране 396 раз, 170 раз в связи с нуждами незащищенных людей, 20 раз конкретно упоминается хиджра (переселение) и аман (убежище), 12 раз — неприкосновенность, 68 аятов говорят о закяте и милостыне, более 100 хадисов касаются преследуемых и угнетаемых» (Исламская традиция отношения к беженцам в связи с кризисами в Ираке и Сирии, 2016).

Более того, он упоминает, что «в исламской традиции право на убежище является моральным и юридическим».

В рамках исламской традиции существует множество хадисов, постановлений и правил, применение которых могло бы существенно облегчить страдания беженцев и, возможно, даже преодолеть «миграционный кризис». В этом разделе мы поговорим о ряде исламских принципов, извлеченных из Корана и сунны, а также рассмотрим мнения исламских ученых, которые являются руководством к тому, как мусульманам стоит реагировать на этот кризис.

 

Безопасность

Вероятно, самый важный аят Корана, относящийся к этому вопросу, это 6-й аят 9-й суры «Ат-Тауба» (Покаяние):

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди» (Коран, 9:6)

Этим аятом от мусульман внятно требуется защищать многобожников в случае, если они попросят защиты. Это предписание приобретает особый смысл, если учесть положение многобожников в контексте ислама. Ислам считает многобожие самым тяжким грехом, возможно, единственным грехом, который Бог не прощает:

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» (Коран, 4:116).

Наряду с тем, что право на защиту и «безопасное место», а также все, что оно за собой влечет, есть у многобожников, его также имеют мусульмане, иудеи, христиане и атеисты.

Средневековый теолог Ибн аль-Араби учил, что предоставлять убежище необходимо всякому, кто бежит от несправедливости, эпидемии, гонений, неравенства или финансовых трудностей. Таким образом, этот аят имеет глубокий смысл и показывает, насколько мусульманские общества далеки от его исполнения.

В этом разрезе подчеркнем важность еще одной концепции: амана (безопасности). Прямо названная в вышеупомянутом аяте, безопасность («безопасное место») является правом каждого, независимо от вероисповедания. В частности, в документах организации «Исламская помощь», касающихся беженцев и ислама, указана обязанность хозяев гарантировать безопасность гостей.

 

Равенство

Ислам предписывает мусульманам не только принимать тех, кто ищет убежища, но и обязывает проявлять к ним заботу и братское расположение. Хиджра (переселение) Пророка (мир ему и благословение) знаменует начало истории ислама — именно от нее ведется отсчет по мусульманскому летоисчислению. Она является одной из фундаментальных глав в истории ислама. По прибытии в Медину Пророк сказал сподвижникам:

«У переселенцев те же права, что и у хозяев».

Таким образом, он связал переселенцев и хозяев узами братства, результатом чего была передача половины имущества хозяев переселенцам, они открыли друг для друга свои дома, кошельки и сердца. Это было несомненное воплощение коранических заповедей о заботе о тех, кто нуждается в убежище.

Заповедь Пророка выходит за рамки одного только доброго отношения: она совершенно четко и безоговорочно предписывает полное равенство.

Возможно, одним из самых противоречивых вопросов является вопрос о рабстве в исламе. Хотя обсуждение этой темы выходит за рамки этой статьи, хотелось бы отметить, что компетентные ученые не раз высказывали свое мнение на этот счет. На вопрос о дурном обращении с рабом Пророк (мир ему и благословение) ответил:

«О Абу Зар! Если ты оскорбляешь его… ты все еще не избавился от признаков невежества (джахилии). Твои рабы — это твои братья, которых Аллах дал тебе во владение. Поэтому тот, кто имеет брата под своей властью, должен кормить его тем, что ест сам, и одевать его так, как одевается сам. Не заставляйте их (рабов) делать что-то сверх их сил, а если вы делаете это (поручаете ему тяжелую работу), то помогите им» (Сахих Муслим).

В то время как мусульманские ученые явно приветствовали отмену рабства, права рабов, описываемые этим хадисом, также могут служить указанием на то, каким должно быть отношение мусульманина к человеку, оказавшемуся вверенным его заботе. Звучит недвусмысленное предписание соблюдать равенство: делиться своей одеждой, едой, совместно трудиться. Ислам говорит о таком отношении к рабам, но можно ли его сравнивать с отношением к беженцам в современных мусульманских обществах?

 

Справедливость

Очевидно, что справедливость является одним из центральных понятий ислама. В Коране сказано:

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость…» (Коран, 16:90);

«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости…»(Коран, 57:25);

«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости…» (Коран, 4:135);

«Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах» (Коран, 4:105).

С самого начала конфликта положение сирийских беженцев омрачено многочисленными фактами несправедливости. Отказ в разрешении на въезд в безопасные страны, из-за которого им приходится подвергаться опасностям плавания по Средиземному морю, отказ в соблюдении основных прав, таких как право на образование, медицинскую помощь, работу, отказ в праве на получение статуса резидента или гражданина, который тоже играет роковую роль в последующей трудовой или сексуальной эксплуатации — все это случаи вопиющей несправедливости.

Миграционный кризис, вызванный конфликтом в Сирии, вскрыл многочисленные проявления несправедливости, существующие в наших обществах. Мусульмане — как частные лица, так и общины и, конечно же, государства — должны стремиться искоренить все эти пороки и сделать это как можно скорее.

Особенно важна позиция ислама в том, что касается несправедливости к беженцам, на это указывает следующий аят:

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготованы прощение и щедрый удел» (Коран, 8:74).

Этим аятом признается особое положение тех, кто был вынужден покинуть родину, а также тех, кто приютил бежавших от несправедливости: сказано, что и те, и другие занимают высокое положение и заслуживают прощения и награды.

 

Женщины и дети

В рамках исламской этики женщины и дети принадлежат к наиболее уязвимым группам и нуждаются в заботе общества. По данным УВКБ ООН, дети составляют 47,6% сирийских беженцев или приблизительно 2560000 человек. Вместе женщины и дети составляют 80% сирийских беженцев, пребывающих на территории Ливана.

Организация Islamic Relief (Исламская помощь) подчеркивает необходимость особого внимания к женщинам и детям в силу их повышенной уязвимости. Между тем, процветает сексуальная эксплуатация женщин и детей из числа сирийских беженцев. Она выражается как в «сексе ради выживания», так и в фактах изнасилования. Хорошо известно о распространении сексуального насилия в рамках сирийского конфликта, однако еще более трагично, что беженцы подвергаются ему и в соседних странах, и дальше, в Европе: в лагерях и центрах содержания беженцев.

Положение детей и женщин из числа сирийских беженцев во многих отношениях идет в разрез с вышеназванными исламскими принципами, требующими гарантировать им безопасность, равноправие и справедливость. Мусульманским обществам следует больше трудиться по каждому из этих направлений ради обеспечения лучшей защиты этих чрезвычайно уязвимых групп.

Коран часто упоминает о важности защиты прав детей, в частности, сирот:

«Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: "Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом» (Коран, 2:215).

 

Брат, сосед, странник

Идея сострадания, гостеприимства и заботы красной нитью проходит через всю исламскую этику. Иногда она затрагивается в разрезе прав мусульман. В хадисе сказано:

«Мусульманин мусульманину брат, и он не должен ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто поможет своему брату в нужде его, Аллах поможет в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Судного Дня, а того, кто покроет (скроет его мелкие недостатки) мусульманина, Аллах покроет (скроет его грехи) в День воскресения» (Бухари, Муслим).

В хадисах находим множество примеров того, что отношение верующих друг к другу должно быть проникнуто любовью:

«Не ненавидьте друг друга, не завидуйте друг другу и не отворачивайтесь друг от друга, но будьте рабами Аллаха, братьями! И не разрешается мусульманину продолжать разрыв отношений со своим братом свыше трех (дней)!» (Бухари);

«В своем милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из частей его поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Бухари).

Иранский философ Абдукарим Соруш (AbdoKarim Soroush) пишет о «языке ислама»:

«Это язык долга, а не прав… [который] подразумевает уважение прав других за счет себя. Важно не то, чтобы сосед соблюдал мои права, а то, чтобы я соблюдал права соседа».

Коран гласит:

«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов»(Коран, 4:36).

Этот аят подчеркивает обязанность делать добрые дела как для соседей, близких и дальних, так и для странников. Можно сказать, что Коран излагает общие принципы, а сунна разъясняет их на конкретных примерах.

Что же значит «делать добро соседям»? Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорит об этом:

«О Абу Зарр! Когда варишь мясо, добавь побольше воды и поделись с соседом»;

«Не уверовал в меня тот, кто заснул сытым, зная о том, что рядом с ним находится голодный сосед».

В другом хадисе Пророк называет хорошего соседа вторым после мученика, это значит, что он ставится на одну из самых высоких ступеней в исламской иерархии добродетели: из тех, кого любит Аллах, после мученика Пророк называет человека, имеющего «плохого соседа, который вредит ему и беспокоит его, но он переносит его обиды с терпением, пока Аллах не прекращает это дело либо в течение их жизни, либо вследствие смерти одного из них».

Как видно из вышеприведенного аята, ислам говорит о правах не только соседа, но и странника, т.е. того, кто прибыл из дальних краев. Соответственно, все эти группы имеют право на свою долю закята.

 

Заключение

Негативное отношение к сирийским беженцам со стороны отдельных мусульман, мусульманских обществ и государств не может не вызывать сожаление. Эта проблема еще раз подчеркивает расхождения между тем, чему учит ислам, и тем, как этому учению следуют некоторые мусульмане. Миграционный кризис затронул целые пласты мусульманского общества, поднял вопрос о чувстве долга и любви, привлек внимание к колоссальному несоответствию реакции мусульманских стран исламскому этическому идеалу.

Пытаясь разрешить проблему на расстоянии, финансируя инициативы, позволяющие держать ее в каких-то рамках, страны Персидского залива (а также западноевропейские страны) в известной степени поступают в разрез с исламским идеалом братства, исламским представлением об ответственности и понятием «аль-хилафа».

С этой точки зрения поведение ближайших соседей Сирии во многом можно назвать образцовым, например, готовность Турции принимать беженцев и давать им вид на жительство. Тем не менее, в целом жизнь сирийских беженцев в Турции далека от идеальной, в частности, наводит на самые мрачные мысли проблема эксплуатации детского труда. В Ливане и Иордании первоначальная политика благоприятствования беженцам постепенно затормозилась и стала обращаться в свою противоположность под давлением финансового бремени — если верить заявлениям их властей. Порой сирийские беженцы становятся пешками в политических играх, тогда как в странах пребывания они ощущают на себе злоупотребления, эксплуатацию и пренебрежение.

Между тем, исламские принципы безопасности, равноправия и справедливости безусловно распространяются и на беженцев. В то время как те или иные аспекты коранического учения могут быть открыты для разных толкований, пример Пророка пронизан милосердием и прямотой. Он говорит:

«Не уверуете вы до тех пор, пока не станете желать своему брату по вере того же, что желаете самим себе».

Это является подтверждением бескомпромиссности заповеди Пророка (мир ему и благословение) в отношении переселенцев в Мекку и ее жителей, заповеди братства, основанного на безоговорочном равенстве.

Учение ислама должно находить воплощение с учетом современного контекста. Пожалуй, в современном мире нам будет нелегко делить все напополам с беженцами. Однако этот принцип говорит о том, что реализация этого наставления Пророка в тех или иных контекстах может способствовать преодолению миграционного кризиса.

Во все более усложняющемся мире способность буквально следовать примеру Пророка (мир ему и благословение) в любых вещах, не говоря уже о приеме беженцев, становится настоящим вызовом. Это действительно говорит о насущной необходимости того, чтобы те, кто хочет видеть ислам реальной силой, способной изменить мир к лучшему, сотрудничали с учеными во всех аспектах миграционного кризиса ради поиска оптимальных подходов. Мусульмане считают ислам религией для всех времен и поколений, универсальным посланием универсальному адресату. Это значит, что следует стремиться сделать его принципы путеводной звездой для всех обществ при решении любых проблем.

Если вопрос заключается в более совершенном, осмысленном и адекватном применении ислама, то обязанность ученых задать правильный вектор движения. Если же вопрос заключается в одиозных проявлениях человеческой природы, таких как нежелание делиться «своим» ради «другого», то преодоление кризиса сирийских беженцев, в первую очередь, лежит в плоскости более активной проповеди социальных ценностей, таких как сострадание, щедрость, самопожертвование на уровне индивидуальных отношений и сообществ.

Справедливо предположить, что для преодоления этого кризиса следует действовать в обоих направлениях. Исламская этика занимает недвусмысленную позицию в вопросах отношения к «другому», особенно к слабому, гонимому, нуждающемуся. Пока же, когда речь идет о сирийских беженцах, бескомпромиссный призыв ислама самоотверженно любить ближнего слишком часто остается без ответа.

Источник: CILE