Западные мусульмане вне интеграции

Тарик Рамадан - мусульманский мыслитель

В 2001-2002 годах я написал книгу, а до это была еще одна книга на ту же тему, написанная в начале 90-х: «Быть европейским мусульманином», прочтение писаний в свете европейского контекста, а после нее «Западные мусульмане и будущее ислама». 

Когда я писал книгу в девяностых, я получал отзывы разных мусульман, и они говорили: нет, мы должны говорить не о европейских мусульманах, а о мусульманах в Европе. 

Я намерен объяснить, почему так важно по-настоящему глубоко понять, о чем мы говорим. Следующую книгу я начал с очень красноречивого заголовка: «Западные мусульмане и будущее ислама», чтобы указать на факт, что мы – не мусульмане на Западе, этого больше нет. Мы западные мусульмане, и мы должны глубоко понимать разницу между этими двумя формулировками. 

Один ислам 

Если мы мусульмане на Западе, мы продолжаем думать о Западе как о чужом окружении, которое не наше, не мусульманское. 

Но когда мы говорим о западных мусульманах, то совершенно ясно, что мы мусульмане и в то же время мы жители Запада. 

И здесь обратите внимание на второй очень важный момент. Я получал отзывы от мусульман, которые говорили: ты рассуждаешь о европейском исламе, когда говоришь о европейских или западных мусульманах, значит ли это, что ислам бывает разный, что наш ислам отличается от ислама тех стран, откуда он произошел. 

Я говорю «нет». И на этом моменте давайте остановимся. 

Это второй момент – понять сейчас, о чем мы говорим. Фактически, исходя не из социологической или политической позиции, а из исламской правовой традиции, исходя из того, что мы называем традиционными, классическими исламскими науками: есть только один ислам. От этого будем отталкиваться. 

Итак, когда я говорю «западные мусульмане» или «западный ислам», «европейские мусульмане» или «европейский ислам», я говорю не о другом исламе, который вовсе не тот ислам, что мы знаем. Я говорю кое о чем другом. Что касается нашей религии, нас как мусульман, есть только один ислам как собрание универсальных принципов, в которые мы верим. Это совершенно очевидно, и любой рядовой мусульманин должен знать, что один ислам это вероучение, которое покоится на шести столпах веры, которые разделяют все мусульмане повсеместно, независимо от традиции: суннитской, салафитской, суфийской… С этим у нас нет проблем. Наша вера это тех же шесть столпов нашей религии, что называется акыда, вероучение. 

Второй момент касается этих пяти столпов ислама, которые у нас есть; что до нашей религии, мы все согласны с этим, что есть один ислам, как религия, о которой мы говорим. 

Это было с самого начала, и в этом нет ничего нового, хотя многие мусульмане думают, что я пришел с какими-то новыми модернистскими идеями. В то же время люди у нас говорят: это модернистская идея, а это салафитская идея. То, что я говорю, не ново; это всегда было, начиная с ученых и правоведов в нашей традиции, факихов. 

Религия или культура? 

В нашей религии есть основные (усул) и второстепенные (фуру) вопросы шариата; что касается второстепенных принципов (фуру), если речь идет об окружении, все, что хорошо для окружения, допустимо в исламе. В силу этого принципа, у нас принято допускать разнообразие культур. Поэтому с самого начала мусульмане, путешествуя по миру, заимствовали у культур, которые им встречались, все хорошее и доброе. К нам это пришло из понимания хадиса: «Мудрость – это потерянное имущество мусульман. Поэтому мусульманин должен собирать ее везде, где найдет». 

Это значит: «Да, ислам один, но и множество культур тоже». Поэтому, когда мы говорим о европейском исламе, мы говорим, европейский, канадский ислам, американский ислам, западный ислам, мы говорим «западный» о культуре и «исламский» - о принципах; один ислам и много исламских культур. 

Это точка отсчета, с чего мы должны начинать разговор об этом, в этом заключается суть моей религии, я понимаю, что моя религия – это единство и в то же время принятие разнообразия. Это очень важный момент. 

Итак, например, кто-то канадец в культурном смысле, и в то же время по вере он мусульманин, и в этом нет противоречия. В этом суть правовой традиции нашей веры. Таким образом, у нас не должно быть вопросов, почему мы даем определение исламу с точки зрения культурного измерения. 

Почему? 

Потому что есть кое-что важное, о чем легко говорить, но что на деле трудно. Не бывает религии без культуры. Почему? Потому что когда была ниспослана религия – иудаизм, христианство или ислам – они попадали в условия определенной культуры, культуры того времени. 

Эти откровения, по определению, приходят оттуда, что лежит вне истории, в историю, а это значит, в культуру: людям, племенам, общинам, обществам, где люди живут в окружающем их обществе. То есть, по определению, вы имеете дело с культурой. Поэтому, нет религии или религиозных принципов без культуры, которая их принимает. Такова действительность. В этом весь смысл откровения. Откровение приходит от Бога людям, которые, соответственно, живут в пределах какой-то культуры. Поэтому, не бывает религии без культуры. 

Но вы никогда не найдете культуру без того, что можно было бы назвать религией или имело к ней отношение. Почему, например, вы не работаете по воскресеньям? По религиозной традиции, из которой происходит эта культура, это связано с христианством, а также с иудаизмом. И мы все согласны с этим, согласны, что нет культуры без религии. 

Но религия это не культура. Поэтому мы говорим: один ислам, много культур. 

Запомните это, это очень важно… 

Источник: OnIslam

По материалам onislam.net