Сын Востока и Запада

Абдулла Ринат Мухаметов (кандидат политических наук, журналист) 

Самир Амин – легендарная личность. Борец с глобализацией, он сам стал ее символом. Египтянин по происхождению, он живет в Сенегале, пишет по-французски, его мысль имеет глобальный эффект. Амин, сын араба и француженки, в котором причудливо переплелось западное и восточное, является одним из ведущих теоретиков неомарксизма. Этого всемирно известного экономиста и политолога с мусульманским именем часто называют лидером антиглобалистов, что на самом деле не верно – он идеолог и практик альтерглобализма. 

Амин родился в Каире в 1931 году в семье медиков. Свое детство и молодость провел в Порт-Саиде. В египетской столице он посещал французскую высшую школу, которую окончил со степенью бакалавра в 1947 году. Затем Самир учился в Париже, где получил дипломы в областях политических наук, статистики и экономики. 

Там же Самир Амин вступил во Французскую коммунистическую партию, но впоследствии дистанцировался от чересчур кондового советского марксизма и связался с маоистскими кругами, а на протяжении некоторого времени даже оказывал влияние на будущих лидеров «красных кхмеров», ужаснувших весь мир своим кровавым экспериментом. 

В конце 50-х годов он работал в Министерстве экономики Египта, затем – в качестве советника правительства Мали. Позже Амин – директор Африканского института ООН по экономическому развитию и планированию в Дакаре (Сенегал). С середины 90-х годов – президент «Международного форума альтернатив». 

Известен приговор Самира капитализму, брошенный в ответ Фрэнсису Фукуяме, – это «не конец, а отступление» истории. В своих выводах он опирается на мир-системный анализ и концепцию зависимого развития – перспективные и востребованные сегодня социальные теории, одним из основоположников которых он является. 

5 интеллектуальных ударов по глобальному капитализму 

Идеи Самира Амина по проблемам развития человечества можно свести к пяти тезисам: 

1. Развитие не означает расширение капиталистического рынка. В принципе, это идеологическая концепция, и нынешнее ее понимание выгодно капиталистическим правителям. Однако и многие их противники тоже разделяют этот взгляд, считая, что прогресс должен заключаться в том, что отстающие страны («развивающиеся») должны войти в это сообщество. 

2. Новые условия, сложившиеся в конце XX – начале XXI века, несут в себе невероятный вызов человечеству. И ему пытаются противостоять альтерглобалисты. Это противостояние не должно сводиться к требованиям какого-то улучшения существующего порядка вещей. Борьба должна идти на всех фронтах. 

3. Хотя империализм существует уже второе столетие, сейчас он вступил в качественно новое состояние. В XIX веке, и даже ранее, в Новое время, существовало несколько центров империализма, и капитализм, каким он был в жизни, а не в учебниках, – результат борьбы этих центров, а также угнетенных стран против них. 

Теперь единый империалистический центр – Западная Европа, США, Япония – управляет миром безо всякого участия периферии. Они монополизировали технологические ресурсы и доступы к сырью. 

4. 80% населения земного шара не получают выгоды от развития, происходящего в мировых центрах.Если раньше капитализм имел как отрицательные, так и позитивные стороны, например, развитие техники, то сейчас он стал губительным как для человечества, так и для природы. Рыночные отношения становятся всеобъемлющими, и люди, их здоровье, образование превращаются в составные части рыночного процесса. 

5. Что представляет собой современная политическая сцена? Наверху – США, которые осуществляют контроль над планетой. Ниже Европа и Япония, далее периферия. 

Согласно Амину, необходимо одновременное движение в нескольких направлениях. Это должна быть защита социальных ценностей, борьба за подлинную демократию (но не в том смысле, как ее понимают капиталисты), усиление самостоятельности национальных государств. 

Это все условия для перехода от глобального капитализма к более справедливому миру. Чтобы спасти человечество, необходимо победить американский проект. 

Арабская весна и Самир Амин 

Мыслитель скептически смотрит на Арабскую весну и ее перспективы. Отдавая должное народному протесту против авторитарных и коррумпированных режимов, он считает, что объективно нынешние революции ведут не к освобождению и социальному прогрессу, а к углублению зависимости, и что главный выгодополучатель от них – США. 

Американские стратеги сгенерировали доктрину умеренного ислама с целью обезопасить США от возможных конкурентов в сфере политики, равно как и развития технологий со стороны других стран, считает Амин. 

Арабская весна, экстремистские исламские организации и внешнеполитическая стратегия Вашингтона, на первый взгляд, представляют собой различные феномены. Однако при детальном анализе выясняется, что они являются звеньями одной цепи. 

«Успех империалистической глобализации и расцвет идей «Братьев-мусульман» идут рука об руку в этом процессе», – пишет он. 

Взгляд Амина на революции стал общим для большинства арабских левых. Сегодня они вместе с либералами бросают вызов исламистам в борьбе за постреволюционный Ближний Восток. 

Исламское движение и альтерглобализм 

Тема сближения исламского движения и альтерглобалистов периодически возникала в 2000-е годы. Помимо чисто политической мотивации, под сближение исламского движения с альтерглобалистами, и, вцелом, со всем левым политическим спектром, подводится некоторая религиозная база. 

Тут делается упор на чувствительность политической доктрины Ислама к теме угнетения и попрания прав, и необходимости ликвидации несправедливости, причем, если необходимо, то и в союзе со всеми заинтересованными в этом силами. Исламские политические движения вполне могли бы подписаться под многими требованиями умеренных и даже радикальных альтерглобалистов. 

Первым о необходимости взаимодействия с альтерглобалистами заговорил Тарик Рамадан, которого журнал Time, в свое время, назвал среди 100 наиболее влиятельных в современном мире мыслителей. 

Он установил дружеские отношения с одним из символов альтерглобалистского и антиглобалистского движения фермером Жозе Бовэ, который на своем тракторе сравнял с землей ресторан McDonald´s. А предисловие к одной из книг Т. Рамадана написал левый публицист и журналист, выходец из знаменитой семьи коммунистов, Ален Греш. 

Весьма сблизился в последнее время с альтерглобалистами Чандра Музаффар. Бывший член команды малазийского вице-премьера Анвара Ибрахима, лидера исламского политического движения страны, он даже назвал возглавляемую им организацию не в традиционных исламских терминах, а в альтерглобалистских – Движение за глобальную справедливость. 

Идею исламо-альтерглобалистского сближения развил председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль. Налаживая отношения с левыми в России, он заявил, что «важнейшим союзником международного левого движения должен стать политический Ислам», так как левым «нужны политические союзники, позволяющие взаимодействовать с теми социальными группами, к которым они обычно не имеют доступа». 

В продолжение этого тезиса один из идеологов российских альтерглобалистов Борис Кагарлицкий пишет о «конце терпимости» на Западе, отмечая, что сегодня «место еврея занимает иммигрант, мусульманин, «черный». Масоны превращаются в исламистов. Впервые за сто лет религия вновь стала темой политической дискуссии в Западной Европе. Причем на сей раз это не старый спор католиков с протестантами, а спор об исламе». 

Надо понимать, что Ислам предлагает свой проект глобализации. Это также своего рода альтерглобализм, имеющий нечто общее, но, все же, расходящийся с левым дискурсом. 

Мусульмане также, как и левые, считают «Another world is possible!» – «Другой мир возможен!», но вкладывают в данный лозунг свое понимание. 

Другой мир, который должен избавиться от неолиберального эгоизма и лицемерия, полагают они, – это Ислам, то есть международный порядок, построенный на принципах мусульманской солидарности, праведности и справедливости. 

Источник: WordYou

По материалам wordyou.ru