Роль закята в строительстве религиозных общин

Предписание выплачивать закят повторяется в Коране едва ли не чаще всех других заповедей. Оно сопоставимо по важности с предписанием намаза и упоминается одновременно с ним около 30 раз.

Выплачивающим закят Аллах обещает множество даров: Свою особую милость (7:156, 9:71), умножение благословений (30:39), огромную награду (4:162), успех (23:1-4) и даже мирскую власть (22:41, 24:56).

Учитывая ключевое значение закята, странно, что этот столп ислама так часто игнорируется. Практически везде, где есть мусульманская община, существует и мечеть, однако попытки организовать сбор и распределение закята в общине наблюдаются далеко не всегда. Но ведь отдаление от института закята негативно сказывается на самой общине, т.к. закят имеет абсолютно четкую цель. Впрочем, многие ли о ней знают?

Правила выплаты и распределения закята, подробно изложенные в классических текстах по юриспруденции, ясно говорят о высокой цели этого института. Эта цель – создать, укреплять, питать и взращивать общину верующих, где бы она ни находилась, дабы поддержать ее на пути Аллаха и служения Ему. Это важнейший элемент социальной концепции, которой придерживается ислам ─ религия, правила и заповеди которой рассчитаны на то, чтобы соединять сердца верующих прочными общинными узами. И центральное место в этой концепции занимает закят. Именно поэтому восстановление этого института имеет особое значение в условиях, когда мусульмане составляют меньшинство, а значит, особенно нуждаются в сплоченности и взаимном доверии.

 

Не только благотворительность

Классические тексты по исламскому праву гласят, что платить закят желательно по месту проживания, кроме особых случаев. Это указывает на то, что закят призван формировать между членами одной общины узы близости, заботы и ответственности. В наш век глобализации и кризиса общинного самосознания, в частности, у мусульманских меньшинств, живущих на Западе, закят предельно ясно говорит: ваш дом – там, где вы живете, значит, расходуйте на него ваши деньги и энергию.

Классические тексты по мусульманскому праву также гласят, что получатель закята должен быть мусульманином. Это не менее важное условие указывает на то, что закят – это не просто благотворительность, предназначенная для всех нуждающихся, нет, ее смысл шире. Закят служит укреплению солидарности между людьми одной веры, где бы они ни жили.

Это приобретает особое значение в условиях немусульманской страны, где мусульмане обычно создают объединения по признаку этнической принадлежности. По этой причине новообращенные часто не находят себе места ни в одном из них. Слабо защищенные и малые этнические группы тоже остаются за бортом. Но эту проблему решает закят.

Закят стал сердцем новой мусульманской общины с первых же ее дней, так как вместо принципа племенного родства вводил принцип религиозной солидарности. С тех пор любой малообеспеченный мусульманин имеет право претендовать на часть имущества состоятельного мусульманина, независимо от принадлежности к тому или иному роду или социального статуса.

Это не значит, что закят проповедует обособленность или равнодушие мусульман к судьбе немусульман. Заповеди ислама однозначны в том, что право на заботу и милосердие имеют все живые существа. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

«За каждую влажную (живую) печень — награда».

Это значит, что вознаграждается акт заботы и милосердия по отношению к любому живому существу. Но как сообщество верующих сможет исполнять свои обязанности перед соседями-немусульманами, если оно само слабо, разрозненно и не заботится о собственных членах? Настоящее, действенное и долгосрочное милосердие всегда должно начинаться дома. И закят строит этот дом. А может ли этот дом быть холодным и обособленным, если одна из категорий получателей закята, согласно Корану, это те, «чьи сердца хотят завоевать», то есть, расположить, дабы укрепить их в вере?

В Коране эта категория получателей закята называется «муаллафату кулуб» или те, чьим сердцам требуется примирение с исламом. Разве это не говорит об объединяющей роли заката? Насчет конкретизации этой категории получателей у ученых есть разногласия.

• ─ Некоторые говорят, что к ней относятся новые мусульмане, которым община выделяет средства на то, чтобы поддержать на новой стезе.
• ─ Некоторые придерживаются того мнения, что речь идет о немусульманах, это подразумевает, что община выделяет средства на благотворительность, демонстрацию своей доброжелательности другим религиозным общинам и наведение мостов, которые позволят им понять чистоту и красоту высшего служения, лежащего в основе ислама и его заповедей.
• ─ Другие ученые считают, что к этой категории относятся противники ислама, и община выделяет средства, чтобы показать свою добрую волю в надежде на то, что она растопит лед их сердец и поможет построить новый мир и новую форму общества.

Так или иначе, правила закята направляют нас на то, чтобы вкладывать средства в наши общины. Без того чтобы создавать, поддерживать и взращивать религиозную общину, в которой мы живем, невозможно выполнение предписаний Всевышнего.

 

Вопросы

Но по мере реализации этого столь необходимого столпа нашей религии возникает много вопросов. Например, какие из вышеупомянутых толкований «муаллафату кулуб» применять в практике закята? Зависит ли ответ на этот вопрос от социального контекста конкретной мусульманской общины?

Возможно, наиболее рациональные ответы могут дать исламские правоведы в сотрудничестве со специалистами в области общественных наук.

Другая категория получателей закята из перечисленных в Коране, требующая размышлений ученых, это рабы, которые трудятся, чтобы выкупить себя из рабства. Разумеется, сразу напрашивается возражение, что рабство давно отменено. Но так ли это на самом деле? Рабство продолжает существовать и в современном мире, хотя, возможно, и в других формах: это и секс-индустрия, куда люди часто попадают из-за бремени долгов, и низкооплачиваемый тяжелый труд и другие разновидности современного рабства, от которого не избавлен даже так называемый «развитой» мир.

Можно ли использовать закят на то, чтобы освобождать таких людей и давать им шанс на свободную жизнь? И здесь опять необходимо подчеркнуть, что поскольку ответ лежит в области исламской традиции и, одновременно, требует глубокого знания сути проблемы, необходимо тесное сотрудничество экспертов в разных областях.

Но есть четкое различие между экспертами, которые обсуждают эти вопросы с чисто гипотетической точки зрения, и теми, кто говорит о них в контексте реальности, в условиях которой живет та или иная мусульманская община, и пытается назвать конкретные суммы закята, к примеру, ежегодно 2,5 млн долларов на освобождение рабов. Если община будет иметь ключ к трансформации общества, то и эксперты смогут работать со всей отдачей и предложить наилучшие способы решения задач.

Может возникнуть вопрос, возможны ли такие огромные фонды закята. Несомненно, да, даже если речь, как в данном случае, идет о немусульманской стране.

По официальной статистике, в 2001 году в Великобритании проживало 2,7 млн мусульман, и институт Пью прогнозирует 5,5 млн к 2020 году. Можете себе представить, насколько эта цифра вырастет к 2050 году. Возможно, до 20-30 млн человек, и примерно 20% из них будут плательщиками закята. Средняя сумма закята, основываясь на действующих ценах, может быть 500 фунтов. Теперь понимаете, что мы говорим об огромных суммах денег, суммах, которые могут изменить общины и соединить сердца? Так почему же мы стоим в стороне?

 

По всему миру

Очевидно, что закят – это целый институт. И чтобы он полноценно функционировал, требуется слияние фондов и их тщательное и справедливое распределение. Для управления этим необходим централизованный орган, который одновременно занимался бы разъяснением важности закята и оказывал услуги по расчету сумм закята. Такой орган служил бы платформой объединения ученых и предложения им наилучших решений совершенно конкретных вопросов.

Нам посчастливилось иметь ряд примеров удачного функционирования таких централизованных органов в мусульманских меньшинствах в разных странах.

В Соединенном Королевстве это Национальный фонд закята (NZF), созданный в 2011 году – учреждение, возникшее, в первую очередь, для помощи бездомным мусульманкам из Бирмингема. В Великобритании это первый национальный проект по сбору и распределению закята. Фонд также занимается поддержкой проектов строительства жилья: трех домов для мусульманок, оставшихся без крыши над головой, одного дома для бывших заключенных – их обитатели имеют возможность воспользоваться духовных советом, получить консультацию психолога, здесь их обучают новым жизненным навыкам, помогают сориентироваться на рынке труда.

Другим направлением работы фонда является выплата стипендий студентам, финансовая поддержка стартапов, финансирование тренингов по увеличению доходов. На сегодняшний день фонд распределил закят на сумму более 4 млн фунтов, действуют его филиалы в Австралии и Канаде.

Центральное управление закятом в Сингапуре называется MUIS. При наличии государственной лицензии оно имеет многолетний опыт сбора и распространения закята с целью поддержания мусульманской общины, укрепления веры у мусульманской молодежи и построения мостов со всем обществом. В 2015 году сумма многоцелевого финансирования, предоставленного MUIS, составила более 36 млн сингапурских долларов.

«Национальный фонд закята ЮАР» действует в этой стране с 1974 года. На его счету – целый портфель проектов, реализованных за счет средств закята и других форм благотворительных пожертвований. Среди этих проектов ─ оказание помощи малообеспеченным в зимний период, программы целевой поддержки пожилых людей, ряд образовательных инициатив и программ материальной помощи учащимся в рамках стратегии по развитию системы образования. В 2015 году фонд распределил закят на сумму более 115 млн рэндов.

Еще одну интересную модель глобального фонда закята представляет собой канадский SeekersHub Global Zakat Fund. Он не является централизованным институтом закята, но от этого его опыт не менее ценен. SeekersHub занимается сбором закята по всему миру, за счет чего предоставляет стипендии выдающимся мусульманским ученым, позволяя им вести научную и преподавательскую деятельность в своих общинах. Это пример целевого охвата конкретной группы получателей закята, избранной из числа других за потенциально преобразующее воздействие на всю умму.

 

Будущее

Мусульмане тратят немало времени и сил на рассуждения о слабости уммы и всевозможных попытках властей подорвать мусульманские общины. И гораздо меньше времени и сил они тратят на поиск решений для выхода из этой ситуации. Между тем, эффективное управление сбором и распределением закята в отдельных общинах по всему миру может стать существенным шагом к улучшению экономической, политической и духовной ситуации в мусульманских общинах.

Хотя акцент в этой статье сделан на важности института закята в немусульманских странах, так как мусульманские меньшинства нуждаются в действии скрепляющего и активирующего потенциала закята, несомненно, институт закята играет первостепенную роль и в мусульманских странах.

Возрождение института закята, как любого средства решения сложных социальных проблем, требует времени, сил, труда и целеустремленных энтузиастов, способных заглянуть в будущее. Но когда это возрождение состоится, мы поймем, что истинный благополучатель заповедей, предусмотренных священным законом ислама, это не Аллах, а мы, верующие, а также все те, чьи сердца мы сможем затронуть, чтобы дать им шанс на лучшую, более полноценную жизнь.

Источник: nzf.org.uk