Особое значение закята в Исламе

Слово «закят» значит «расти», «увеличиваться». 

Применительно к человеку это слово употребляют в смысле «улучшаться», «становиться лучше». 

Следовательно, значения слова «закят»: «благословение», «развитие», «очищение», «улучшение». 

В шариате словом «закят» называют определенную долю имущества, которая, в соответствии с предписанием Аллаха, распределяется среди нуждающихся категорий населения. 

Оно также употребляется для обозначения акта выплаты этой доли. 

Основные различия между закятом в исламе и других религиях 

Во-первых, закят в исламе – не просто благотворительность, зависящая от праведности человека, не просто добродетельный поступок. Это один из основных столпов этой религии, один из важнейших ритуалов, вторая из четырех главных форм поклонения. 

Невыплата закята приравнивается к отступничеству. Тот, кто отрицает эту обязанность, считается неверным. Эту обязанность поддерживает исламская этическая система и законы исламского государства. 

Во-вторых, закят – это право бедного на имущество богатого, право, установленное истинным Владельцем материальных ценностей, Аллахом, и ответственность за его реализацию возложена на тех, кому Он поручил распоряжаться этими ценностями. 

Таким образом, закят не унижает его получателя, и не возвышает выплачивающего – ни в этическом, ни в социальном смысле. 

В-третьих, закят – это зафиксированная и четко определенная шариатом обязанность мусульман, которые могут иметь четкое представление о суммах и требованиях к выплате закята, а также условиях освобождения от этой обязанности. 

В-четвертых, ответственность за сбор и распределение закята лежит на исламском государстве. В этом смысле закят сравним с обязательным налогом, а не добровольным взносом. Коран гласит: 

«Возьми из их имущества милостыню» (Коран, 9:103),

тогда как в Сунне сказано о том, что закят «следует брать у богатых». 

В-пятых, государство имеет право штрафовать того, кто отказывается платить закят. Этот может быть пеней в размере половины имущества, как сказано в этом высказывании: «А кто отказывается от его [закята] выплаты, у того мы, поистине, заберем его и еще половину его имущества, как наказание от нашего Господа». 

В-шестых, исламское государство воюет с любой группой людей, которые думают, опираясь на силу, уклониться от выплаты закята. Им объявляется война, которая длится до тех пор, пока они не согласятся выплатить в пользу бедных причитающуюся сумму, установленную Аллахом. 

В-седьмых, от мусульманина требуется выполнять этот столп ислама, даже если государство не занимается сбором закята, потому что выплата закята сама по себе – одна из форм поклонения Господу. Если правительство не требует выплаты закята, этого требует вера и Коран. Каждый мусульманин должен знать все правила выплаты закята, чтобы уметь делать это в соответствии с условиями, предусмотренными шариатом. 

В-восьмых, деньги, вырученные от закята, не остаются государству или духовенству с целью дальнейшего распределения. Правила распределения закята или определения категорий лиц, нуждающихся в помощи, оговорены в этом аяте: 

«Поистине, милостыня – для бедных, нищих…» (Коран, 9:60) 

Подробно способы распределения описаны в Сунне. Из человеческого опыта известно, что просто сбора надлежащих сумм недостаточно для праведности. 

Гораздо важнее передать эти средства адресату, поэтому Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил, что ни он и никто из членов его семьи и потомков не имеет права брать себе часть денег, собранных в качестве закята. Закят взимается у богатых и распределяется среди бедных, проживающих в пределах той же территории. 

В-девятых, закят – это не просто целевая помощь бедным, которую оказывают, чтобы как-то смягчить их положение. Целью закята является уменьшение бедности; это средство обеспечить бедным достаточный финансовый минимум, необходимый для того, чтобы они могли работать и сами обеспечивать себе средства к существованию. 

Закят является периодическим сбором, который взимается каждый год и направлен на повышение уровня жизни малоимущих. 

В-десятых, закят – это выплата, благодаря которой достигаются многие духовные, нравственные, социальные и политические цели. Поэтому закят следует тратить во имя смягчения сердец, освобождения рабов, должников, одним словом, во имя Аллаха, в самом широком смысле этого выражения. 

Таким образом, обладая всеми этими характеристиками, закят настолько отличается от подаяний в других религиях, что является уникальным институтом по своим свойствам и особенностям. Его нельзя уподоблять налогу и другим обязательным сборам (поскольку совершенно не похож ни на какие виды милостыни), известным в других религиях. 

Опровержение утверждений Шахта о природе закята 

Возможно, будет полезно разобрать предвзятые утверждения на Западе тех, кто претендует на звание ученых, однако не обладает достаточной честностью, без которой невозможно ни одно научное исследование. 

В своей «Энциклопедии ислама» в статье «закят» Шахт пишет: «В Сунне Пророка есть случаи, когда обязанность закята налагалась в нарушение правил, предусмотренных институтом закята, что стало понятно позже. В любом случае, характер закята во времена Пророка (мир ему и благословение) был еще не определен, и он не считался налогом, предписываемым религией. 

Поэтому многие арабские племена отказались платить его после смерти Пророка (мир ему и благословение). Они считали, что их обязательство платить Пророку исчерпывается с его смертью. Некоторые верующие, в том числе Умар ибн аль-Хаттаб, были склонны согласиться с этой точкой зрения».

Шахт не упоминает, о каком высказывании Пророка он говорит, поэтому мы вправе оспорить его безосновательные утверждения. 

Сверх того, его слова «предусмотренных институтом закята, что стало понятно позже» подразумевают, что система закята была искусственно создана мусульманами через какое-то время после эпохи Пророка: то есть, эта система якобы не была явлена Аллахом, но сформировалась в условиях и на основании опыта, который мусульмане получили от персов и римлян. 

Это старая ложь Шахта и других западных востоковедов, которых за это давно раскритиковали. На самом деле, и это подтверждено аятами Корана, истинными и праведными изречениями Посланника (мир ему и благословение), и наследием его сподвижников и праведных последователей, закят – чисто исламская система. 

Это уникальный и не имеющий примеров институт, который, несомненно, носит на себе отпечаток мудрости Божьей – а что может быть совершеннее этой мудрости? – и в этом усомнится только тот, кто идет на поводу у предрассудков. 

Утверждение о неоднозначных представлениях о закяте во времена Пророка еще более нелепо. Поразительно, как человек, претендующий на звание ученого, разбирающегося в исламском праве и шариате, может настаивать на том, что во времена Пророка (мир ему и благословение) не было четких правил выплаты закята, и он не был религиозным требованием. 

Тем более, нам известны высказывания Пророка, определяющие виды имущества, с которых надлежит выплачивать закят: это все, известные арабам во времена Пророка, виды личного состояния, для которых характерен прирост, например, животные, сельскохозяйственная продукция, а также золото и серебро. 

В Сунне также совершенно четко установлена часть имущества, которая выплачивается в качестве закята (она может составлять 2,5%, 5% или 10% в зависимости от вида имущества). Пророк также определил время и периодичность выплаты закята. Целевое употребление этих средств ясно изложено в Коране, и еще подробнее – в Сунне. 

Опять же, в Сунне определены методы сбора и управления закятом, в Коране сказано, что их осуществляют те, кто имеет на это особые полномочия. 

Соответственно, Пророк (мир ему и благословение) посылал своих сборщиков в разные регионы и к разным племенам, где они собирали и распределяли закят. Зная все эти подробности, можно ли утверждать, что во времена Пророка система закята не была сформирована? 

Еще более неожиданно утверждение Шахта о том, что закят не был обязательством, возлагаемым религией, так как, напротив, Пророк всегда подчеркивал, что закят является одним из столпов ислама, одним из главных обязательств мусульманина. 

В некоторых высказываниях Пророка (мир ему и благословение), молитва и закят упоминаются сразу после шахады, и лишь вслед за ними идут пост и паломничество. 

Ранее мы приводили изречение Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), которое требует от мусульман бороться с отказывающимися платить закят. Эти изречения дошли до нас в пересказах ибн Умара, Абу Хурайры и Джабира. Пророк включал статью о намазе и закяте в договор с каждым племенем, принимавшим ислам. 

Мы видим, что закят упоминается в каждом письме, которое он посылал вместе со своими сборщиками и представителями в разные регионы, а также делегациями, которые к нему приезжали. Очевидно, что Шах и его коллеги не опровергают важность намаза и его место среди столпов ислама, так почему же они сомневаются в закяте? 

Послание Пророка подробно излагает постановления о закяте и его размерах, не оставляя никаких возможностей для двусмысленных толкований и сомнений. Тем, кому нужно больше ссылок, я могу предложить собрание политических документов времен Пророка и его праведных последователей, подготовленное доктором Мухаммадом Хамидуллой (Muhammad Hamidullah). 

Шахт говорит об отказе некоторых арабских племен платить закят, чтобы доказать его спорность как религиозной заповеди. 

Племена, отказывавшиеся платить закят, можно разделить на следующие категории: некоторые из них полностью отвергли ислам и последовали за теми, кто лживо объявлял себя пророками – Мусайлимой, Садждой, аль-Асвадом, Тулайхой; другие отрицали все столпы ислама, в том числе намаз и закят, однако Шахт не акцентирует на этом внимание, чтобы сказать, что намаз был незакрепившейся нормой. 

Иные племена соглашались с намазом и прочими столпами, но возражали против закята.Большинство их них либо совсем недавно приняло ислам и было в нем несведущим. 

Многие не возражали против закята, но, как это произошло в племени Бану-Ярбу, их лидеры не позволяли им платить закят Абу-Бакру.

Мусульманские ученые, такие как имам Абу Сулайман аль-Хаттаби (Abu Sulaiman al Khattabi), не считали эту категорию отступниками. Они считали их бунтовщиками из-за того, что отказ платить закят был вызван, по большей части, непониманием религии и налагаемыми ею обязательствами. 

Об этой последней категории Умар дискутировал с Абу Бакром, но история говорит, что Умара убедили доказательства Абу Бакра, и все сподвижники пришли к единодушному мнению, что даже с этой последней категорией арабских племен необходимо воевать. 

Шахт утверждает, что эта позиция Абу Бакра в отношении тех, кто отказались платить закят, определяет обязательный характер закята. 

Однако он забывает, что Абу Бакр выводил свои доказательства из аятов Корана и высказываний Пророка (мир ему и благословение), он не привел ни одного собственного аргумента, но во всем следовал Посланнику Господа. 

В своем заявлении: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козу, которую отдавали посланнику Аллаха (мир ему и благословение), я стану сражаться с ними из-за этого!» - Абу Бакр только следует традиции Пророка Мухаммада. 

С другой стороны, Умар думал, что сейчас они могут согласиться на то, чтобы эти племена только выполняли обязанность намаза, пока мусульманские правители в Медине недостаточно сильны, так как он опасался возможного отступничества. (Ахкам аль-Куран, 995) 

Но, по сравнению с Умаром, Абу Бакр был более убедителен, потому что опирался на неопровержимые доказательства из Корана и Сунны: «Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере. Мы разъясняем Наши знамения для людей знающих» (Коран, 9:11) 


По материалам книги доктора Юсуфа аль-Карадави (Yusuf Al-Qaradawi) «Фикх аль-закят» (Fiqh Al-Zakat). 

_____________________________________________

Йозеф Шахт (Joseph Schacht) (1902-1969) – исламовед, исследователь мусульманского права (прим. пер.)