Ислам в Европе: дома или в гостях

События последних лет, так или иначе связанные с исламом, и умело распространяемые страхи об «исламизации» Европы отодвинули в тень тот факт, что ислам уже давно присутствует в Европе и нормально приспособился (возможно, не всегда в оптимальном варианте) к сосуществованию с немусульманским миром. 

Старые знакомые 

Европа давно знает мусульман - с того времени как они вступили в контакт с христианскими государствами, с миром ислама были и войны, и мирные времена. Армии последователей Пророка Мухаммеда дошли до Луары и Альпийских гор, арабы на много столетий задержались в Испании и на островах Средиземного моря, империя Османа овладела Балканами и Причерноморьем с Крымом, а на Востоке Европы мусульманами стали подданные Золотой Орды - жители Поволжья. 

И даже под самой Москвой определенное время существовало вассальное Касимовское ханство. Незначительным мусульманским анклавом можно считать литовско-белорусских татар, которые в сложных условиях все же придерживались веры предков. 

Со временем ситуация изменялась, и в ХХ веке в Европе населенными преимущественно мусульманами были только Босния и Албания, европейская часть Турции - Румелия, а также некоторые анклавы в Болгарии и югославских республиках. 

Поволжье и Крым остались мусульманскими краями, но не имели самостоятельного политического значения, особенно в годы атеистического советского режима. Здесь важно указать, что в названных выше частях Европы мусульмане составляли большинство населения и могли жить по своим законам и обычаями. 

В остальных странах Европы и Северной и Южной Америки были общины мусульман - выходцев из разных стран исламского мира. Все это принадлежало к обычному пейзажу, который не очень волновал коренных европейцев-христиан: речь шла об отдельных лицах со своей религией, которые вели себя спокойно и знали свое место. 

Ситуация радикально изменилась после Второй мировой войны. Экономическое положение стран третьего мира было вопиющим: недостаток промышленной инфраструктуры, основанное на монокультурах сельское хозяйство, отсутствие соответствующего уровня образования и системы здравоохранения, безработица привели к массовой миграции с населенных, в частности и мусульманами, стран Азии и Африки на Запад. 

Следует вспомнить, что этому способствовали и некоторые шаги властей бывших метрополий. Правительство Великобритании открыло дверь для мигрантов со своих бывших владений, чтобы таким образом оставить их в сфере своего влияния, правительство Франции было вынуждено эвакуировать из Алжира на континент десятки тысяч так называемых харки с семьями (алжирцев, которые в годы войны за независимость страны боролись на стороне Франции). Потом Западная Европа начала ощущать нехватку рабочей силы, особенно низкоквалифицированной, и достаточно широко открыла шлюзы для трудовых эмигрантов. 

Особые изменения состоялись на протяжении последних 25-30 лет: к нормальной эмиграции прибавилось так называемое воссоединение семей, которое значительно 
повлияло на количество пришельцев из-за моря, и, конечно же, продолжается неконтролируемая миграция нелегалов. В европейских городах появились целые кварталы и конгломераты, напоминающие гетто, в которых преобладают мусульмане: во Франции - выходцы из Северной и Западной Африки, в Германии - из Турции, в Великобритании - с Индостана. 

По мнению ряда специалистов, всего в странах Запада насчитывается до 30 млн мусульман. Из них в Европе - свыше 20 млн. В конце концов, никто не знает точных цифр. Конечно, такое положение не могло не вызывать беспокойства и руководящих кругов Запада, и самих эмигрантов-мусульман. Если раньше религия мигрантов была частным делом единиц, то наплыв мусульман в Европу поставил вопросы об их статусе как коллективов, об их правах, в частности религиозных. 

Это уже було не частным вопросом, касающимся отдельных лиц. Присутствие мусульман стало видимым: появились культовые сооружения, религиозные школы и благотворительные учреждения, традиционная одежда мусульман уже перестала быть экзотикой, а все чаще даже доминировала на улицах в определенных кварталах европейских городов. 

Европейской промышленности, которая вступила в «электронную» эру, уже не требовались работники низкой квалификации, инфраструктура была развита, поэтому мигранты, особенно молодежь, первыми столкнулись с безработицей, а следовательно, и с бедностью. Почва для социального взрыва была готова. 

Реакция и радикализация 

В среде европейцев также появились ксенофобские настроения, которыми стали пользоваться определенные политические силы, разжигая неприязнь к исламу и мусульманам. К этому подталкивала и международная обстановка. В конце прошлого столетия также заострилась борьба за ресурсы и стратегические плацдармы в регионе Близкого и Среднего Востока. 

Войны в Афганистане, Чечне, Ираке не могли не привести к радикализации настроений части мусульман во всем мире, в частности и тех, которые проживали на Западе. Следует иметь в виду и то, что радикализации мусульман на Западе способствуют и различные провокационные акции в духе взглядов американских неоконсерваторов, которые, прикрываясь «свободой слова», унижают и оскорбляют всех мусульман: от «революционеров» до умеренных и просто верующих людей. Достаточно вспомнить карикатуры на Пророка Мухаммеда в датской газете Jyllands-Posten. 

Проявились и проблемы цивилизационного характера. Мы знаем, что европейские страны, США и Канада живут в условиях секулярности и даже во многом атеизма. Мусульмане - и это констатируют все аналитики - оказались неготовыми к восприятию такой ситуации. Представители Запада говорят, что мусульмане должны принять «общепризнанные ценности», которыми они совершенно искренне считают европейские. 

Но здесь у мусульман возникает вопрос: кто и когда их определил и признал? Разве мусульмане принимали участие в их разработке и определении? Поэтому исламисты, как и представители ряда других цивилизаций (конфуцианской, буддийской), считают, что им насильно навязывают взгляды и образ жизни, которые не отвечают их религиозным убеждениям и традициям. При этом речь идет не о каких-то догматических разногласиях, а о сложности ежедневной жизни простых людей, которые сохраняют и хотят и в дальнейшем сохранять свою этническую и конфессиональную идентичность, жить по своим традициям и в рамках закона защищать свои ценности. Ислам - религия универсальная, он теоретически не должен бы быть против глобализации, но ведь мусульмане видят, что на практике глобализация открывает пути для вестернизации с ее бездуховностью, атеизмом, эгоизмом и моральной деградацией. 

Развитие событий в Западной Европе свидетельствует о провале интеграционной политики западных правительств в отношении представителей мусульманских народов, которую они проводили с самого начала их массовой миграции в Европу. Имело место и пренебрежение религиозным фактором, так как мусульмане, в частности арабы, не поддаются ассимиляции, а, наоборот, стараются во что бы то ни стало сохранить свою национально-конфессиональную идентичность. 

Самое худшее то, что в среду европейских мусульман нашли дорогу проповедники крайних радикальных течений, которые, прикрываясь исламом, сеют ненависть и террор, подрывая основы нормального сосуществования мусульман и христиан. Настоящим шоком для западного истеблишмента стал факт участия мусульман, которые родились, получили образование и жили на Западе, в подготовке и осуществлении ужасных террористических актов. 

Какие же ответы находят правительства западных государств на вызовы, появившиеся в связи со значительной миграцией мусульман? К сожалению, как и до сих пор, их часто ищут в сфере полицейских и административных мероприятий. 

Культурное сопротивление 

Ошибкой западноевропейских политиков было то, что они возлагали надежды прежде всего на так называемую акультурацию, т.е. усвоение эмигрантами по прибытию на Запад местной культуры и обычаев. 

Французское правительство рассчитывало на то, что наиболее эффективной будет политика абсорбции или ассимиляции, т.е. поглощение господствующим этносом прибывших, преимущественно выходцев из Магриба, чтобы они в следующем поколении потеряли свою исламскую и этническую идентичность и растворились среди местного французского населения. Это называлось «интеграция». Так теоретически должно было быть, но так не произошло. 

Мусульмане держатся за свою веру и обычаи, и попытки правительства Франции достичь успеха путем запрета одевания «исламских» платков в школах или так называемой бурки (плаща, покрывающего женщину с головы до пят) лишь обостряют внутриполитическую обстановку и вызывают протесты исламских стран. А как оказалось, ту бурку во Франции одевают лишь несколько сотен женщин. Так стоило ли поднимать скандал? 

В Великобритании и Германии склонились к политике «многокультурности», но и она не исключает геттоизации и дискриминации мусульман. 

Сегодня стало очевидным, что западная политика не срабатывает. И в условиях глобализации ислам стал мощным фактором консолидации и сохранения идентичности: мусульмане сохраняют самобытность и требуют удовлетворения своих прав, ссылаясь на принципы демократии и конституционные нормы своих государств, поскольку многие из них живут на Западе в течение многих лет и приобрели гражданство стран пребывания. Полицейские действия оказались малоэффективными. Поэтому появилась идея создания так называемого евроислама, т.е. европейского ислама, который отвечал бы интересам государства, помогал бы сдерживать напряжение в обществе и нейтрализовал влияние сторонников радикальных течений. Этот термин неудачный, так как ислам является целостным вероучением, поэтому как-либо фрагментировать его, поделить на европейский, русский или американский не удастся. 

Рассматривая современные христианско-мусульманские отношения в европейских странах, можно прийти к выводу, что западный мир не знал как следует своих соседей - мусульман, которые также часто и до сих пор ослеплены старыми стереотипами относительно европейцев. Академическое изучение мусульман и их культуры началось в Европе еще с конца ХVІІ века, и европейская наука имела в этой области большие достижения. 

Но следует помнить, что тогда ислам изучали в его естественной среде, когда он является господствующей религией, верой большинства населения и пользуется полной поддержкой светской власти. Традиционные взгляды западных ученых на Восток остро раскритиковал американский ученый палестинского происхождения Эдвард Саид в работе «Ориентализм». 

Нелегкий диалог 

Обострение ситуации набирает таких масштабов и проявлений, что учитывая наличие в мире запасов оружия массового уничтожения и перспективу его распространения, а также размах терроризма становится очевидной возможность перерастания локальных конфликтов и столкновений на Ближнем Востоке в новый Армагеддон. Это заставляет трезво мыслящих и ответственных людей разных стран искать выход из сложившейся ситуации в мирных дискуссиях. 

Противостояние между Исламом и Западом уже стало предметом консультаций между сильными мира сего в Давосе, которые привели к появлению 2004 года Совета 100 лидеров (С-100) «Диалог Запад - Исламский мир», сопредседателями которого стали принцесса Лолуа аль-Фейсал аль-Сауд из Саудовской Аравии и лорд Кери оф Клифтон, бывший архиепископ Кентерберийский. 

Думаю, в этой среде появилась и идея глобального проекта «Альянс цивилизаций», которую выдвинул на 59-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН премьер-министр Испании Хосе-Луис Сапатеро, к которому немедленно присоединился турецкий коллега Реджеп Эрдоган. Целью проекта провозгласили ликвидацию причин нарастания международного терроризма и содействие стабилизации отношений между Западом и мусульманским миром. 

ООН поддержала эту инициативу, а соответствующей резолюцией поручила ЮНЕСКО «играть ключевую роль [в ее реализации], в частности и посредством межрелигиозного, и внутрирелигиозного диалога, и диалога цивилизаций». Были созданы необходимые механизмы, и идея начала воплощаться в жизнь: в январе 2008 года в Мадриде состоялись первый ежегодный форум Альянса и ряд других акций. 2009-го ЮНЕСКО опубликовала важный документ: доклад «Инвестирование в культурное разнообразие и межкультурный диалог», что раскрывает широкое поле сотрудничества и для Запада, и для Востока, в частности и для Украины. 

Бесспорно, такая позиция не отвечает интересам сторонников неоконсервативной идеи о «столкновении цивилизаций» в ХХІ веке (Самюэль Хантингтон, Бернард Льюис, Ричард Пэрл, Даниэл Пайпс), которые до недавнего времени влияли на внешнюю политику США и всячески подрывали усилия по имплементации решений ООН и ЮНЕСКО. 

Движение навстречу 

Очень важно, что на проблемы ислама в Европе обратили внимание также мусульманские ученые-богословы улеми. Наибольшим авторитетом в настоящее время пользуется ученый-теолог шейх Юсуф аль-Карадави, египтянин по происхождению, который проживает в Катаре. Еще в 1997 году он основал Европейский совет фетв и исследований, который получил определенный авторитет среди мусульман на Западе. 

Вместе с тем одни мусульмане его подвергают критике за чрезмерную традиционность, а другие - за якобы отход от норм шариата. Свой подход к решению актуальных проблем жизни мусульман на Западе он называет «срединным путем» и выступает за постепенные, а не радикальные изменения в мусульманском восприятии новых реалий. В глобализованном мире он рассматривает мусульман как своеобразную виртуальную умму (сообщество), в которой будут действовать умеренные, приемлемые для всех законы. 

Шейх аль-Карадави издает фетви (решения, предписания), которые облегчают жизнь верующих в секулярной среде, например, разрешает кушать вместе с «неверными», лишь бы только пища была разрешенной, смотреть кино, но не порнографическое, принимать участие в праздниках с христианами, но не в религиозных, таких как Рождество и т.п. Он не поддержал талибов, когда те затеяли разрушение статуй Будды в Афганистане. 

И вместе с тем провозгласил возможность «финансового джихада», т.е. сбора взносов для борьбы за права мусульман, чем вызвал ливень критики со стороны «Израиля» и его союзников и обвинение в поддержке террористов. Впрочем, когда в 2004 году была создана Международная ассоциация мусульманских ученых при участии представителей суннитов, шиитов, ибадитов и зейдитов, т.е. самых многочисленных исламских веропризнаний, именно его избрали ее председателем. Он стал также членом консультативного комитета «Центра умеренности и обновления ислама» (Катар), задачам которого является борьба за улучшение образа ислама и мусульман в мире и содействие межрелигиозному диалогу. 

Во Франции признание получил имам мечети города Бордо Тарек Убру. Он считает, что в западных странах должен действовать «шариат меньшинств», т.е. шариат, приспособленный к условиям, когда мусульмане составляют меньшинство в стране проживания. Его проповеди призывают не нарушать основ религии и вместе с тем приспосабливаться к условиям жизни во Франции. 

Имам Тарек Убру акцентирует не на юридических положениях шариата (например, не требует обязательно отрубать руку за кражу), а на религиозно-этических нормах ислама, которые можно соблюдать где бы то ни было, даже в секулярной среде: молиться, поститися, платить закят (религиозный налог). В Индии один муфтий выдал фетву, в которой мусульманам разрешается заниматься упражнениями по системе йоги. 

Признание получил еще один исламский ученый - гражданин Швейцарии Тарик Рамадан, автор многочисленных публикаций, последней из которых является «Западные мусульмане и будущее Ислама». Он не поддерживает идеи «шариата меньшинств», считая, что такой подход приводит к дальнейшему отчуждению разных общин (христианской и мусульманской) и ослабляет позиции ислама. Он призывает молодежь получать европейское образование и активно участвовать в политической жизни Европы. 

Вызывает оптимизм и принятие на собрании в Брюсселе свыше 400 мусульманскими ассоциациями Европы «Хартии европейских мусульман», в которой изложены положения, которые согласовываются с Кораном и вместе с тем отвечают нормам сосуществования разных людей в общем жилище: каждый - и гость, и хозяин - имеет право чувствовать себя комфортно, как дома. А для этого все должны иметь одинаковые права и обязанности, исповедовать принципы толерантности и взаимного уважения ценностей каждого и, отвергнув давние стереотипы, быть готовыми познавать друг друга. Только при таком подходе на планете станет меньше зон напряженности и горячих точек. 

КОЧУБЕЙ Юрий Николаевич – кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник Института востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, Чрезвычайный и Полномочный Посол Украины, президент «Украинского общества внешней политики», главный редактор журнала «Восточный мир», член Всеукраинской общественной организации «Украинский центр исламоведения». 

По материалам islam.in.ua