Переоценка понятия «прогресс» с исламской точки зрения (часть 5)

Из цикла «Ислам, прогресс и проблемы охраны окружающей среды»

Кратко обрисуем, как ислам рассматривает прогресс с учетом трех столпов устойчивого развития: экологии, общества, экономики.

 

Окружающая среда и духовность

Интереснейшая особенность исламского мировосприятия заключается в его всеобъемлемости и взаимосвязанности. Ислам говорит о естественном состоянии человека (фитра) и присущем ему ощущении блага. Фитра подразумевает полную гармонию с природой, людьми и рукотворным окружением. Она также означает полное осознание роли человека как попечителя (халифа) и свидетеля. Она же дает человеку волю к реформам и просвещению, вдохновляемым исламом и не противоречащим ему.

Ислам дает эко-космический метанарратив происхождения вселенной и человека, простой и убедительный. Земля сотворена для пользы человека. Человек – доверенное лицо и должен заботиться о рациональном природопользовании. Угрозу изменений климата ислам расценивает как результат пренебрежения человеком своими обязанностями доверенного пользователя и попечителя. Ислам считает виды, населяющие землю, такими же сообществами, что и человеческое. Чтение Корана позволяет умом и душой понять, что наш природный и социальный капиталы взаимосвязаны и зависят друг от друга.

Ислам учит, что все живые организмы пребывают в непрестанном поклонении Всевышнему (тасбих). Вред, причиненный любому виду, означает, что мы вторглись в слаженную симфонию жизни, заставили замолчать голос, возвеличивающий Творца. Коран превозносит и проясняет понятие эстетической мудрости, биомимикрии, обучения у природы. В Коране и природе содержатся множество знаков (аятов), демонстрирующих творческую мудрость природы и вдохновляющих на то, чтобы человек учился у нее.

Понятие «ихсан» означает внутреннюю красоту, постоянное улучшение и осознанность. Ихсан – это одно из ключевых понятий в исламе, двигатель и топливо для того, чтобы человек выполнял свой долг попечителя ответственно и досконально.

«Зохд» означает простую аскетическую жизнь, а значит, способствует сбережению природных богатств, рациональному природопользованию.

В качестве экономического инструмента для осуществления функции попечителя ислам предлагает институт вакуфов – по сути, фонд пожертвований граждан и предпринимателей, обеспечивающий социально-экономическую и экологическую безопасность. С другой стороны вакуфы позволяют претворить в жизнь понятие корпоративной социальной ответственности.

 

Социальное измерение

Потеря социального компаса с исламской точки зрения означает отсутствие воплощения учения ислама как мерила всех ценностей. Такая потеря ведет к упадку экологии, человеческому и социальному отчуждению.

Второй столп устойчивого развития – это реализация человеческого и социального измерения развития. Понятие равенства, социальной справедливости, общественного участия, настоящая забота о судьбе будущего поколения – вот ключевые ценности ислама. Роль уммы как активной общности заключается в том, чтобы задавать стандарты этического поведения и создавать новое общественно полезное знание, основанное на этих ценностях.

В рамках исламского пути развития материальный и духовный аспекты жизни взаимно дополняют друг друга. Таким образом, чтобы жить в благоденствии и преданности Аллаху мы должны как можно рациональнее использовать материальные ресурсы мира. Бессмысленно говорить о развитии без учета духовной стороны, т.к. в процессе развития человечество должно не потерять свою суть.

В числе динамических принципов социальной жизни ислам особо выделяет два:

• а) оптимальное использование ресурсов, дарованных Богом человеку, и его физического окружения;
• б) равенство при их пользовании и распределении, соблюдение принципов гуманности, прав человека и справедливости.

Забота о нищих и отверженных путем пожертвования ресурсов и финансовой помощи – закят и вакф – ключевое понятие ислама, и оно должно быть поставлено на службу обществу через реформу государственных институтов и государственного управления.

 

Экономическое измерение

Проблемы современного общества – глобальный финансовый кризис, бедность, СПИД и изменения климата – требуют скорейшей разработки новой экономической модели, критического переосмысления фундамента современной рыночной экономики, рассматривающей человека, природу и культуру как товар. Основное затруднение существующей рыночной модели – в том, что она не считается с будущим, строится на извлечении прибыли от денег за счет процентной ставки, а ее банковская система поощряет жизнь в долг и избыточное потребление.

Исламская экономика запрещает накопление процентной ставки, но именно она является одним из базовых понятий западной банковской системы. Кроме того, ислам предоставляет нормативно-правовую базу для реализации проектов развития, призванных служить всему обществу, а не отдельным лицам.

Фундаментальное отличие исламской экономики – в том, что она запрещает ростовщичество (риба) и жизнь за счет будущих поколений. Например, она не допускает неограниченную нефтедобычу, чем способствует не только рациональному использованию ресурсов, но и уменьшению выбросов углекислого газа, которые приводят к изменению климата. В отличие от существующей банковской системы, которая поощряет займы и мегапроекты, эксплуатирующие природный капитал, ислам поощряет маломасштабное развитие, которое способствует уменьшению расстояния доставки товаров, а значит и снижению выброса газов, вызывающих парниковый эффект, и уменьшению экологического «отпечатка» производственной деятельности.

Сегодня, когда мы являемся свидетелями глобального финансового кризиса, исламская экономика со своим принципом участия в прибылях и убытках и отсутствием процента предлагает здоровую альтернативу, избавляющую заемщиков от необходимости влезать в непомерные долги и способствующую равномерному распределению материальных благ. Это, в свою очередь, способствует рациональному природопользованию в соответствии с ценностями ислама.

 

Выводы

Исламская цивилизация и культура дают иное определение понятия жизненного благополучия (хаят таиба) в русле таких принципов как зохд – простая и аскетичная жизнь на земле, ихсан – внутренняя красота и совершенство, а также других.

Западный образ жизни, жизненные стандарты и модели потребления усиливают экологический отпечаток в смысле потребления пищевых продуктов, энергии и товаров. Через глобальную торговлю действие мировой экономической системы, а вместе с ним и побочные эффекты для окружающей среды, распространились на все уголки мира. За последние пятьдесят лет ухудшение состояния окружающей среды происходит со скоростью и в масштабах, невиданных в истории человечества.

Таким образом, назрела необходимость в фундаментальном пересмотре нашего мировоззрения и принципов жизнедеятельности, переосмыслении основ западной экономики для выработки гуманистической и устойчивой модели, отвечающей культуре и обеспечивающей равновесие (мизан), социальное равенство (адл) и гармоничные отношения между природой, человеком и рынками. Но для этого необходим, прежде всего, новый свежий взгляд на ислам как на источник вдохновения и восстановления естественного состояния человека (фитра).

В целом, ислам предлагает новую точку зрения на определение прогресса и устойчивой цивилизации, основанной на принципах социальной справедливости и качества жизни, а не на идее неограниченного накопления материальных благ в руках отдельных людей. Отсюда, особую важность в новом исламском видении будущего приобретает сбалансированное и гармоничное развитие человеческой личности, когда человека воспитывают не просто как потребителя, стремящегося только к материальным благам. Проще говоря, исламская модель ориентирует человека не на территориальную экспансию, а на экспансию гуманизма.

Для мусульман прогресс означает свободу человека и возможность плодотворных и разнообразных отношений с другими, так сказать, социализацию знаний разных культур. Исламская модель сосредоточена, в большей степени, на достижении блага, качества жизни и взаимозависимости. В связи с этим критически важен синтез всех вышеназванных исламских понятий и выработка новых показателей роста, отличных от ВВП, например «индекса хаят таиба», который измерял бы прогресс обществ с учетом таких категорий, как счастье, семейные ценности, социальное обучение, всеобщий мир, «зеленая» экономика.

Современная физика и теория относительности говорят о существовании четвертого измерения – времени –  которого не знала классическая ньютоновская физика. На наш взгляд, ислам дает представление о пятом измерении, дающем новое видение жизни, в которой есть место прогрессу, справедливости, миру, самодостаточности и устойчивости человека и природы. На всех нас лежит ответственность за эволюцию и сотворчество в создании новых моделей прогресса человечества путем целенаправленных усилий в сочетании с глубоким пониманием и реинтерпретацией культурно-экологических ценностей.

Источник: Islam-Science.net