Ислам, прогресс и проблемы охраны окружающей среды (часть 2)

Наш природный капитал – учимся на принципах экологии и культуры

Модель мышления, отражающая человеческие представления о связях между экологией, экономикой и обществом, определяет наше понимание прогресса и объясняет, каким образом сохранение природы означает прогресс.

Традиционная модель устойчивого развития распространяется на три области устойчивого развития – экологию, экономику и общество как три пересекающихся сферы. Это подразумевает, что все три компонента имеют одинаковый вес, поэтому мы можем выбрать оптимальное соотношение рыночных механизмов и ценообразования для нивелирования экологического ущерба. Недавно возникла новая модель, которая рассматривает три этих области как три окружности с одним центром. Окружность наибольшего диаметра представляет природный капитал (экологию), в нее вписана меньшая – социальный капитал, а наименьшая из окружностей обозначает финансовый капитал. Эта модель приводит нас к следующим простым выводам:

• 1. Природный капитал и экосистемные услуги поддерживают все остальные виды капитала. Таким образом, прогресс означает обеспечение жизнедеятельности и жизнестойкости нашей природы.
• 2. Для обеспечения прогресса необходимы инвестиции в природу, тогда как мертвой планете они уже не потребуются.
• 3. Прогресс должен обязательно учитывать все виды капитала.
• 4. Технология и энергия – ключевые компоненты прогресса.
• 5. Ислам (т.е. духовный капитал) можно рассматривать как 4-й виртуальный слой, охватывающий и облагораживающий все остальные капиталы.

Связь экологии и культуры со всей наглядностью прослеживается в многочисленных метафорах и аналогиях исламской культуры, указывающих на взаимоотношения культуры и экологии. Оба источника знаний в исламе – Коран и хадисы – открывают широкое поле возможностей для инновационных решений существующих проблем.

Исламское понятие наместничества человека на земле влечет за собой глубокую ответственность. Другие живые существа Коран тоже считает «народами» или «общинами» (6:38). Само творение во всем своем бесчисленном многообразии и сложности может считаться целой вселенной «знамений» силы, мудрости, милосердия и могущества Творца.

Ислам – не уникальная религия, а продолжение послания Авраама (мир ему). Ислам подразумевает веру во всех пророков, в том числе, Моисея и Иисуса (мир им). Ислам наделяет человека возможностью видеть понятие «единства» в «разнообразии» путем продвижения диалога и обмена мудростью между разными культурами.

Коран учит, что все творение пребывает в молитве и поклонении Аллаху самим своим существованием (59:24). Согласно Корану сотворение космоса это более великий акт, чем сотворение человека (40:57). Ислам действительно считает, что земля находится на службе у человека, который должен управлять и пользоваться ею со всей ответственностью. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

«Если придет Судный день и у тебя на ладони будет росток пальмы, ты должен посадить его».

Весьма поучительно задуматься о том, чтобы вот таким образом поставить на службу любую позитивную энергию, чтобы озеленить планету и инвестировать в природу в рамках служения Всевышнему через попечительство на земле. Этот пример наглядно демонстрирует, что ислам уделяет большое внимание позитивному действию, надежде и оптимизму при ответе на такие экологические угрозы, как изменения климата, опустынивание и уничтожение лесов. Этот позитивный призыв должен быть использован для формирования коалиции сил по поддержке «зеленой» экономики и гуманистически ориентированного развития.

Коран содержит множество метафор, связывающих эволюцию человека, историю и природу. Концепция общества как экосистемы (а не механизма, действующего по законам Ньютона) формирует и просвещает наше сознание и душу, трансформирует наши представления о мире и мировоззрение. В попытке связать окружающую среду и культуру, ислам проводит аналогию между человеком и экологией, чтобы проиллюстрировать понятия возобновления, наследования и инновации.

Природа – это источник знаний, научно-исследовательская лаборатория, в которой на разработку продукта затрачено 3,8 млрд лет. Общества могут черпать вдохновение и информацию из культуры и экологии. Общество, основанное на информации, чей образ жизни и идеи отражают идею того, что знание и замысел это первопричина ценности – к формированию такого общества следует стремиться новым экономикам Юга. Следование принципу единства внутри разнообразия в различных экологических и культурных дисциплинах может открыть новые возможности для наиболее эффективного использования нашего финансового, человеческого и природного капитала.

В «умной экономике» бизнес и общество действуют не только за счет ископаемых топлив и сырья, но и за счет идей, информации и вдохновения. В этом случае они максимально уподобляются творческим лабораториям природы, таким как прерии, коралловые рифы или влажные тропические леса. Например, модели и циклы тропического леса дают нам представление о том, как фазы, которые мы наблюдаем в природе, могут эволюционировать в более креативные, плодотворные и жизнеутверждающие модели.

Сильный перевес индустриальной экономики над репродуктивной способствует культивированию ложных представлений об источнике стоимости. Согласно механистической модели бизнеса и общества, естественно считать, что мы создаем стоимость за счет освоения ресурсов, так что создание товара сопровождается загрязнением и отходами.

По мере отхода от механистической экономики и культивирования «живой» экономики, формируемой и реформируемой экологией и культурой, мы обнаруживаем новые определяющие факторы социальных ценностей и развития человека. Например, разнообразие способствует устойчивости системы просто в силу разнообразия выбора. Чем выше разнообразие организмов в экосистеме, тем больше типов ресурсов доступны для решения проблемы, и тем выше вероятность успеха.

В широком смысле, для культур Севера и Запада, в Европе, индустриализованной Америке и Азии характерно материальное изобилие. Тем не менее, утрата связи с обществом и порождаемое этим отчуждение может подорвать наши собственные основы и способность нашей культуры к сохранению самодостаточной устойчивости. С другой стороны, культуры Юга и Востока, частей Ближнего Востока, Латинской Америки, Африки и Азии напоминают нам о ценности веры, связи между людьми, эмпатии.

Живые системы, такие как круговорот воды, регулируются такими ограничивающими факторами, как времена года, погода, солнечный свет, почва, каждый из которых управляется петлями обратной связи. Обратная связь в природе происходит непрерывно. Такие элементы, как углерод, кислород, водород, постоянно перерабатываются и возобновляются. Природа должна служить основой для формирования и реформирования обществ и их хозяйственной деятельности.

В исламе есть соответствующие арабские термины: это видимое (захир), выражаемое через природу, и незримое (батин), выражаемое через культуру и систему верований. Дуализм захир-батин объясняет сущность и форму, лежащие в основе прогресса и устойчивости.

Самодостаточное и устойчивое общество, община, экология нуждаются в точном балансе, который отражает статус экосистемных услуг и способствует притоку финансового, производственного, человеческого и природного капитала. Нынешние системы экономических показателей не принимают в расчет стоимость и пользу экосистемных услуг. Между тем, ключ к устойчивости заключается в том, чтобы все четыре капитала (финансовый, производственный, природный и человеческий) находились под разумным руководством. Можно предположить, что следующей индустриальной революцией после цифровой будет экологическая. Ключевыми аспектами и требованиями такой экологической революции будут повышение производительных ресурсов, улучшение потока услуг и снижение либо ликвидация отходов.

Снижения расточительства или даже ликвидации самого этого понятия можно достигнуть путем реорганизации промышленных систем (основанных на эффективности) в биологические линии. Это послужит преобразованию характера промышленных процессов и материалов, позволит новому устойчивому обществу поддерживать и развивать постоянное использование материалов в непрерывных закрытых циклах. Это повлечет за собой новое восприятие стоимости, сдвиг с приобретения товаров на приобретение услуг, тем самым будет обеспечено постоянное стремление к качеству, полезности и эффективности для содействия природному и общественному благополучию.

Источник: Islam-Science.net