Переоценка понятия «прогресс» с исламской точки зрения (часть 4)

Из цикла «Ислам, прогресс и проблемы охраны окружающей среды»

Немаловажно понять историческую роль исламской культуры и мировоззрения в содействии сосуществованию, социализации знаний и диалогу культур.

Ибн Хальдун в своем сочинении «Мукаддима»представил социальную теорию, объясняющую подъем и падение государств в период мусульманского правления в Испании и Северной Африке. Он выдвинул идею об экономических циклах, которая представляет собой межвременной анализ социально-экономических и политических изменений. В дополнение к этому он описал процесс трансформации общественного уклада с кочевого (бадава) к городскому (мадания). Ибн Хальдун утверждал, что секрет экономического роста или упадка заключается в общественном устройстве.

Представление о взаимодействии демографических, технологических и институционных факторов дает фундаментальное понимание общественной эволюции. Кроме того, особое значение имеет понятие «асабия» (коллективная солидарность, чувство принадлежности к группе), вводимое Ибн Хальдуном для объяснения сплоченности общества. Асабия – это чувство коллектива и энергия, порождаемая единством ее социальных, экономических и политических интересов. Существующая социальная солидарность в равной степени способствует экономической деятельности, с другой стороны, стремление к получению плодов этой деятельности дает дальнейший стимул для укрепления связей и синергии в обществе.

Ислам рассматривает вызовы XXI века как кризис ценностей. Он указывает на необходимость переоценки всего фундамента, на котором строится вся структура современного общества. Кризис в экономических, экологических и политических отношениях – естественный результат действия ценностей и институтов современной цивилизации. В то время как глубокое понимание социальных ценностей ислама в контексте устойчивого развития и ценностно-ориентированных сообществ способствует разработке и трансформации креативного и инновационного подхода к актуальным проблемам человечества.

Как ни парадоксально, но доминирующее мировоззрение, пропагандируемое СМИ, отводит исламу место потенциальной глобальной угрозы, а наша задача преодолеть это ошибочное представление и показать, что ислам – это путь к исцелению, милость для человечества (рахма аль-аламин), средство переоценки понятия прогресса обществ.

Ислам – это образ жизни, охватывающий все стороны человеческой жизни. Ислам регулирует отношения между Богом, человеком и природой. Он базируется на вере в единство Творца и покорность человека Его воле. Единый Бог – это источник всего сущего, и каждый несет перед Ним ответственность. Человек рассматривается как попечитель (халифа) и свидетель (шахид). Роль и долг человека – заботиться о том, чтобы все ресурсы, физические и человеческие, использовались разумно, справедливо и рационально для экологии.

Ислам учит тому, что природа сотворена Аллахом на благо людей. Отношения между человеком и Природой основаны на гармонии, ибо все создания покорны законам (сунан) Бога. Человек должен использовать природные ресурсы, исходя из принципов долговременности и жизнеустойчивости. Мир на планете достигается через покорность Воле Господа. Синхронизация воли человека с Волей Всевышнего обеспечивает ответственную и сбалансированную жизнь. В этом контексте любой вид человеческой деятельности  приобретает трансцендентный смысл, становится священным, осмысленным и целенаправленным актом.

Ислам не одобряет бесполезную вырубку лесов. Человеку дозволено пользоваться плодами природы, но он не имеет права ее уничтожать. Ислам не допускает расточительства даже по отношению к неживой природе, к примеру, бездумный расход воды, даже если в ней нет недостатка. Ислам требует отказаться от расточительства в любой мыслимой форме и как можно бережнее пользоваться всеми ресурсами.

Человеку дарованы неисчислимые возможности и способности. Он наделен интеллектом и мудростью для достижения гармонии во Вселенной. Сама жизнь и успех человека зависят от того, насколько правильно он пользуется своими способностями и полномочиями на этой земле. Бог также снабдил человека всеми средствами и ресурсами для того, чтобы его природные способности беспрепятственно функционировали и этим он обеспечивал свои потребности. Ради своих нужд человеку дозволено ставить себе на службу окружающую среду.

Коран учит, что люди всех вероисповеданий и национальностей должны сотрудничать, обмениваться знаниями и мудростью (хикма) ради улучшения жизни и процветания. Правильное применение человеком своих возможностей подразумевает достижение общественного блага или того, что называется «строительством мира» (эмарту аль-каун). Использование ресурсов для любых других целей, ведущих к потерям или разрушению, глубоко ошибочно и нерационально.

Еще раз укажем, что западная модель, основанная на рыночной экономике и потреблении, которое представляется средством достижения счастья, на самом деле вредна для человека, природы и экономики. Что касается блага человека, то эта модель никоим образом не улучшает положение 1 млрд населения планеты, живущего в крайней нищете. Наоборот, она создает условия для того, чтобы 200 богатых людей имели больший доход, чем 2,5 млрд населения. Эта модель вредна для планеты, так как на ее фоне происходит исчезновение видов, потеря лесов, глобальное потепление. Не способствует она и экономическому росту, т.к. создала искусственное понятие роста и прогресса, ведущее к краху финансовых рынков, способствует гонке вооружений и усиления нефтяной зависимости государств.

Таким образом, пришла пора пересмотреть современную западную модель и разработать новую, опираясь на исламскую культуру. Ислам как образ жизни создает фундамент для благополучия и довольства человека, в частности, на исламских ценностях строится модель устойчивого развития с учетом четырех компонентов, в которых заключается благополучие и прогресс:

• справедливость,
• совершенство,
• семейные ценности,
• ограничение вреда.

Для пояснения понятия «прогресс» в исламском понимании, представим ряд концепций, извлеченных из доктрины ислама. Эта модель изображена на рисунке:

Внутренний круг обозначает благополучие (хаят таиба), внешний круг – построение вселенной (эмарет аль-каун). Четыре составляющих прогресса это:

1. Справедливость (аль-адль, или мизан), что соответствует космической, экологической, человеческой справедливости и гармонии во Вселенной. Таким образом, благое и этическое правление – краеугольный камень достижения и сохранения прогресса и благополучия (хаят таиба).

2. Совершенство (ихсан) – означает внутреннюю красоту, совершенство, осознанную эволюцию личности, общества (уммы) и его организаций. Ихсан также подразумевает непрерывное улучшение и познание творения всем человечеством.

3. Родственные ценности (архам) касаются социальных уз, от семейных до соседских и общечеловеческих. Ислам учит, что люди созданы разными народами, чтобы познавать друг друга и делиться мудростью (социальное обучение, социальные навыки).

4. Ограничение вреда и порока (фасад), которые означают отход от естественного состояния (фитра) и предначертанной Всевышним гармонии. Этот дисбаланс происходит от деятельности человека, когда он не считается с экологическими и этическими ценностями.

Эти четыре понятия могут стать новыми критериями прогресса обществ. Если человек возьмет ислам за отправную точку формирования нового мировоззрения, это поможет не только экосистемам, но и человечеству в целом.

Исламская система ценностей устанавливает четкие взаимоотношения между смертным человеком и бесконечным Божеством, непостижимым и священным. Как образ жизни ислам налагает на человека обязанность хранить окружающую среду, так как она – творение Аллаха. Сотворение земли со всеми ее ресурсами – знак мудрости, милосердия и могущества Аллаха. Окружающая среда наполнена живыми существами, которые ислам уподобляет человеческим общностям и которые тоже заслуживают защиты (хима). Кроме того, ислам оперирует понятием блага (хайр), и защита окружающей среды рассматривается как хайр.

Следует отметить, что в исламский мир тоже была занесена идея раскола между духовным и научным, когда здесь стала развиваться материальная, индустриальная культура, фактически отделяющая политическую систему от традиций общины. Это имело разрушительные последствия для коренных культур, местной флоры и фауны и экологии в целом.

Несмотря на то что в теоретических дебатах об охране окружающей среды позиция ислама очевидна и многократно зафиксирована, во многих мусульманских странах все равно наблюдается отход от этой позиции. Возможно, это объясняется быстрыми темпами индустриализации этих стран без учета местных ценностей. Таким образом, существует необходимость в изучении исламских ценностей и переоценке ценностей индустриального общества и выработке особой ценностной системы, которая учитывала бы как требования реальности, так и исламский контекст этих обществ, где прогресс должен быть построен на принципах справедливости, совершенства, чувстве родства и ограничении вреда и порока (см. рис.). Жизненно важно, чтобы все мусульманские ученые целенаправленно занимались иджтихадом на пути поиска экологически рациональных и долговременных решений, выходящих за рамки существующей экономической модели.

Западная модель экономического развития с ее свободными рыночными экономиками, политическими, экономическими и социальными институтами обернулась многими побочными явлениями и ущербом для природы. Прикрываясь лозунгами о прогрессе в развивающихся странах, местное население и коренные народы лишаются своих прав, у них отбираются природные ресурсы и собственные системы ценностей, подменяя их ценностями, навязываемыми Западом. Западное понимание прогресса и способов его достижения не вписывается в системы ценностей незападных стран, тем не менее, его активно навязывают. Это приводит к раздроблению, дезориентации и разрушению обществ с традиционным мировоззрением.

Высокая цена рыночной модели экономики и ее необратимые последствия для природы очевидны, ее несостоятельность выражается как в сокрытии экологического ущерба, так и в явных изменениях климата и мировом финансовом кризисе. Поэтому критическую важность имеет переоценка самого базового представления о счастье и благополучии и способах их достижения с позиции ислама.

Понятие прогресса и стремления к счастью (хаят таиба) в исламе связано с ролью человека как созидателя вселенной (имарат аль-каун), которая заключается в осмысленной и полезной жизни, достигаемой через благодеяния и обретение знаний, помощь ближнему, воспитание полноценного потомства, простую жизнь, далекую от расточительства и излишеств (исраф). Исламская мечта связана не с накоплением богатств, не с роскошью, а с сохранением человеческого, общественного и природного капиталов.

Главная опасность западной модели развития в том, что она подрывает принципы жизни сообщества, подавляет его традиции, разрушает деревенские общины за счет пропаганды городского образа жизни, усиливает нестабильность, вытесняет традиционные методы ведения хозяйства, навязывает долговое финансирование. Развитие только тогда можно считать устойчивым, если оно удовлетворяет потребности нынешнего поколения и это делается не за счет будущих поколений, т.е. можно сказать, что в условиях устойчивого развития соблюдается равенство поколений.

Важно отметить, что традиционные общества всегда заботились о сохранении ресурсов для будущих поколений. Таким образом, залогом жизнеустойчивости, прогресса и истинного благополучия можно считать исламские ценности в сочетании с местными обычаями и знаниями. Суть культурной идентичности ислама заключается в глубоком уважении норм, языка, веры, системы знаний, искусства и ремесел всех народов, и именно это – те самые факторы, которые придают жизни смысл и составляют ее подлинное богатство.

Источник: Islam-Science.net