Исламские сады: воплощение Рая на земле

 Эккарт Элерс (Eckart Ehlers)

Для большинства западных туристов на исламском Востоке основной достопримечательностью являются традиционные базары, мечети и дворцы. Археологические памятники (свидетельствующие о прогрессе древних цивилизаций, возраст которых порой исчисляется тысячелетиями), многочисленные ремесла, секреты которых передавались из поколения в поколение, и многие другие примеры непрерывной этнокультурной традиции городских и аграрных поселений Востока тоже попадают в поле зрения приезжих, впрочем, обычно довольствующихся самым поверхностным и упрощенным представлением об этих вещах.

Несмотря на то, что монументальные остатки древних, в основном городских, цивилизаций со всем их региональным и историческим многообразием вызывают немалый энтузиазм у зрителей, мало кто задумывается о том, при каких обстоятельствах они возникли и по каким принципам существовали. Между тем, одним из важнейших факторов, в этом смысле, безусловно, являлась вода.

Помимо государств, расположенных в долинах Нила, Евфрата, Тигра и Инда, большая часть исламского Востока лежит в степях и пустынях, наиболее весомыми экологическими характеристиками которых являются засухи и нехватка воды. Таким образом, наличие воды всегда имело решающее значение для жизни местного населения.

Обильная растительность, многообразие фауны и разносторонняя человеческая деятельность – особенно сельскохозяйственная и связанная со строительством городов – все это немыслимо без соответствующего водоснабжения. Поэтому в условиях преимущественно безводного ландшафта, средоточием земледельческо-скотоводческих и городских цивилизаций становятся всевозможные оазисы.

Эти оазисы представляют собой территории поливного земледелия, располагающиеся вокруг городов, тщательно спланированные сады за высокими стенами в резиденциях правителей или при мечетях, фруктовые сады, заботливо взращиваемые среди пустынь, скромные посадки плодовых деревьев рядом с жилищами земледельцев, зеленые зоны с небольшими бассейнами во внутренних дворах городских домов.

Такие оазисы не только являются местом выращивания разнообразных плодов – это уголки спокойствия, отдыха, созерцания, неизменными спутниками которых всегда был водоем и тенистая растительность.

 

Исламский сад в Коране

Учитывая суровый пустынный климат, преобладающий на исламском Востоке, неудивительно, что оазисы и орошаемые сады занимают совершенно особое место в религии мусульман, хадисах Пророка и Священном Коране. В этом контексте постоянно приводится 35-й аят 13-й суры Корана, который гласит:

«Вот описание Рая, обещанного богобоязненным. Там текут реки, не иссякают яства, и не исчезает тень. Таков конец богобоязненных…» (Коран, 13:35).

В других местах Корана тоже можно найти яркое описание того, как выглядит Рай, ожидающий правоверных, какие растения в нем растут, какие удовольствия он им готовит.

Так, в суре 76 благочестивым обещаны источники, текущие «полноводными ручьями» (76:5-6), тенистые сады с прекрасными деревьями, кустарниками и обилием плодов, к которым стоит лишь протянуть руку, чтобы насладиться несравненным вкусом (76:14). Таким образом, изобилие и счастье в вечной жизни – это награда, к которой стоит стремиться, ведя праведную жизнь на Земле.

Неудивительно, что декоративные сады мусульманского мира от Марокко на Западе до империи Моголов на Востоке, в частности, сады мусульманских правителей, часто называют «раем на земле», воплощением небесного Рая, многообещающими предвестниками будущей жизни.

Но ни одно объективное исследование садоводческой традиции исламского Востока, являющейся важной частью материально-духовной культуры данного региона, не будет полным без упоминания о доисламских корнях этого феномена. Все элементы, позднее ставшие неотъемлемыми чертами исламской садово-парковой культуры, прослеживаются и в легендарных Висячих садах Семирамиды в Вавилоне, и в удивительных садах древнего персидского города Пасаргады, столицы державы Ахеменидов, и резиденций других владык, живших в IV-V вв. до н.э.

То же можно сказать о влиянии западной античности. Неотъемлемым элементом греческой и, в большей степени, римской жилой застройки были городские или загородные усадьбы (виллы) со своими водоемами и роскошными садами.

Более двух тысяч лет назад такой тип жилья закрепился и в римских провинциях, протянувшихся до берегов Евфрата (стоит ли говорить, что такое загородное жилье до сих пор распространено в Италии, это виллы, палаццо, понятие «вилледжиатура» обозначает жизнь за городом, на даче).

Естественно, что по-настоящему духовный аспект садово-парковое искусство приобрело только в исламском мире, где оно уникальным образом сочетает религию, духовность и культуру, создавая метафору и образ Рая. В подробной статье, посвященной проходившей в Берлине выставке на тему «Сады ислама», журналистка Камилла Блехен (Camilla Blechen) рассказала о роли и значении этих «райских кущ» на земле:

«Пророк и посланник Аллаха Мухаммад упоминает это место на небесах не менее 130 раз, называя его местом, где текут реки воды, вина, молока и меда, где тень высоких деревьев обещает отдохновение от палящего зноя, где моря цветов наполняют воздух притягательными ароматами. Будучи местом пребывания благочестивых, этот Эдемский сад, засаженный розами и нарциссами, финиковыми пальмами и гранатовыми деревьями, сулит тем, кто на земле вел праведную жизнь, всевозможные возвышенные удовольствия. Этот предметный Рай, понятный человеку, сыграл свою роль в стабилизации структуры мусульманской веры, у которой на сегодняшний день насчитывается 1,2 млрд последователей» (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 21 января 1994 г.)

 

Исламский сад: типология земных воплощений

Какие же земные формы принимает исламское садово-парковое искусство, имеющее столь впечатляющую историю и традиции?

Это ставит вопрос о том, следует ли начинать с «западной» типологии исламского сада (например, кладбищенский сад, дворцовый сад, сад развлечений, согласно типологии Элизабет Мойнихен, изложенной в книге «Рай как сад в Персии и Могольской Индии» (Paradise As a Garden: In Persia and Mughal India, Elizabeth Moynihan, London, 1980)), или следует различать сады разных цивилизаций (как это делает один из лучших знатоков исламского городского и ландшафтного дизайна Аттильо Петруччоли (Attilio Petruccioli)).

Петруччоли подчеркивает разницу между арабской, персидской и турецкой «концепциями природы, ландшафта, а, следовательно, и пространства» и то, что они по-разному интерпретируют коранический Рай и подходы к его земному воплощению. В любом случае, постоянными и неотъемлемыми чертами этих «райских садов» на земле являются водоемы и обильная растительность – желательно в сочетании с плодовыми деревьями и кустарниками – дающая тень и прохладу.

Независимо от назначения, расположения и размера создатели почти всех исламских садов придерживаются более-менее одинаковых критериев планировки. Центральным и структурообразующим элементом всегда является один или несколько водоемов: это может быть искусно сконструированный бассейн, каналы, фонтаны, вокруг которых устроены клумбы и дорожки, приглашающие прогуляться по саду. При этом в расположении посадок (лужаек, цветников, деревьев, кустарников) неукоснительно соблюдается принцип симметрии, доминируют геометрически правильные формы.

Один из самых распространенных стилей садового дизайна называется «чахар баг» (четыре сада). Этот базовый тип – с модификациями и повторами внутри одного сада, в зависимости от его размера и рельефа местности – можно обнаружить в исламском мире повсеместно.

Особое очарование присуще садам, разбитым террасами, где разные уровни соединены между собою лестницами и водопадами. Мраморные павильоны и беседки, галереи вдоль водотоков, места отдыха – все это создает атмосферу райского благополучия. Всевозможные фонтаны или небольшие искусственные водопады, расположенные вдоль и по краям центральных осей сада создают уют и подчеркивают обособленность этого оазиса среди сурового природного ландшафта.

Период расцвета исламского садового искусства и, соответственно, наиболее изысканного воплощения мусульманских представлений о райском саде начался в эпоху первых культурных достижений арабо-исламских цивилизаций в XI-XII вв. – особенно на периферии, в Магрибе и Аль-Андалусе – и продлился до распада империи Великих Моголов на субконтиненте Индостан в XVII в.

Само собой разумеется, что эти сады создавались в течение длительного времени, и это привело к формированию различных стилей и закреплению определенных форм садового проектирования и садовой архитектуры. Впрочем, не будет ошибкой утверждать, что с годами созерцательно-религиозный характер исламского сада постепенно уступил более светскому, сообразующемуся с потребностями правителей и демонстрирующему их статус.

Таким образом, исламский сад все больше становился садом исламского мира, т.е. произведением искусства культурно-исторического значения, создававшимся по заказу властителей и правящих династий, которые не только ценили искусство, но и жаждали подчеркнуть свое высокое положение. В этом смысле его можно считать эквивалентом европейского сада эпохи абсолютизма во Франции или английского ландшафтного сада XVIII-XIX вв.

 

Сады исламского мира – место отдыха и «зеленые легкие» городов

В современном исламском мире сад превратился в земной рай совершенно иного рода. С одной стороны он имеет культурно-историческое значение и отличается высоким техническим исполнением в смысле использования водных технологий. Он стал достопримечательностью местного и международного значения, привлекающей туристов и имеющей коммерческий спрос.

Один из красивейших и известнейших архитектурно-парковых комплексов мира – это Альгамбра в Гранаде. Здесь архитектура зданий искусно сочетается с филигранным художественным оформлением, апельсиновыми рощами, цветниками и всевозможными водоемами.

Сады марокканских столиц Феса, Мекнеса и Марракеша тоже являются не только духовно-религиозным символом, но – даже в большей степени – примером искусного симбиоза архитектурных элементов, водоемов и садового дизайна.

Знамениты и персидские сады, в основном предназначавшиеся не столько для духовного созерцания, сколько для отдыха правителей, в первую очередь, это сад Баге-фин в Кашане, являвшийся излюбленным местом отдыха шахов династии Сефевидов, а также сад Баге-Эрам в Ширазе.

И, наконец, венец исламского садово-паркового искусства – великолепные сады империи Моголов в Кабуле, Лахоре, Дели, сады Шалимар в Шринагаре. Тот факт, что они были заложены при могольских императорах на берегах озера Дал в нагорьях Кашмира с умеренным климатом, показывает, что главной целью их создания было обеспечение земного комфорта властителей и их окружения, а не забота о подданных, обложенных разорительными податями и изнуренных тяжким трудом.

Этот далеко не полный перечень садов представляет лишь одну из сторон исламского декоративного садоводства, шедевры которого производят неизгладимое впечатление на современного светского зрителя.

Вторая сторона заключается в тенденции переводить сады, ранее использовавшиеся в религиозных целях или исключительно монархами, в общественное пользование, открывать их для доступа горожан как места отдыха. Впечатляющий пример такой трансформации – знаменитый Бульвар Чахарбаг в центре Исфахана в Иране. Некогда он находился на территории, прилегающей к дворцу Сефевидов. Сегодня – это одна из главных улиц города с миллионным населением. Здесь сохранились искусственные водотоки и тенистые деревья, но теперь к ним добавились офисные здания, гостиницы, рестораны.

То же самое касается многих великолепных садов Магриба.

Центральная Азия представляет собой особый случай. Советская власть считала многовековые дворцы, мечети и сады Бахуры, Самарканда и других городов, построенные в эпоху Саманидов, Тимуридов и позднее, символом религиозного феодализма, поэтому они были национализированы и открыты для общественности десятки лет назад.

Вообще, можно сказать, что почти все исламские сады раньше располагались за пределами городов, ближе или дальше от городских стен. Но в процессе быстрого роста городов в странах исламского Востока они были поглощены городской застройкой и стали частью зеленой зоны в городской черте. Это значит, что теперь они являются исключительно популярным местом отдыха подверженных стрессам горожан.

Таким образом, несмотря на то, что исламский сад на протяжении веков представлял собой сочетание духовности, искусства, культуры и природы, в глубоко рациональном современном мире он приобрел еще одну функцию, на которую до недавнего времени мало обращали внимание: он стал «зелеными легкими» современного города.

Модернизация, моторизация и индустриализация превратили многие города в душные инкубаторы, где ценен каждый глоток свежего воздуха. Это особенно касается исламского Востока, с его жарким и сухим климатом.

Зеленые зоны с водоемами и тенистыми деревьями позволяют передохнуть в прохладе и очищают воздух. Интенсивный процесс испарения, происходящий в них, обеспечивает снижение температуры, что дает ощущение прохлады. Так «райские сады» исламских правителей приобрели в современных городах особое значение, о котором и не помышляли те, кто финансировал их строительство. Можно с уверенностью сказать, что они занимают принципиально важное место в современной модели «зеленого города», являясь существенным фактором формирования городского климата.

Однако сегодня не только тщательно спланированные старые сады и парки влияют на городской климат. Любая пригодная для обработки земля, даже многочисленные внутренние дворики жилых домов с крошечным бассейном и несколькими декоративными растениями, создают микроклимат, позволяющий горожанам ощущать свою среду обитания «раем на земле». Планировка жилого дома с внутренним двором характерна для всего Востока. Такие дворы как будто задуманы, чтобы стать оазисами, хранящими бесценную прохладу.

В зависимости от социального положения хозяев, это может быть внушительный комплекс зданий с довольно большим водоемом, окруженным тенистыми деревьями и галереями. В таком доме обычно живут торговцы, бизнесмены, крупные землевладельцы, предпочитающие городскую жизнь. Но большинство домов все же имеют скромные размеры, в их двориках не помещается ничего, кроме совсем маленького бассейна и нескольких горшечных растений. Часто дворик настолько мал, что в летнюю жару его накрывают мокрыми простынями, чтобы усилить эффект испарения.

Вода в сочетании с растительностью влияет на микроклимат и за городской чертой. Плодовые сады и рощи используют не только для сбора урожая, но и как оазисы освежающей прохлады, где находят умиротворение и отдых деревенские жители и горожане, отправляющиеся за город, чтобы расслабиться и сменить обстановку.

Сад в исламе – это действительно рай на земле: для благочестивого мусульманина – обещание вечной жизни; для правителя – символ статуса и место отдыха и удовольствий; для современного горожанина и земледельца – оазис мира и отдохновения от трудов. Будет справедливым сказать, что сегодня мало кто приходит в сад для религиозных размышлений и медитации, но от этого он не утратил своей притягательной силы, хотя сегодня этот «земной рай» тоже не остался в стороне от торгово-потребительской лихорадки – теперь в качестве достопримечательности для местных и зарубежных туристов. И лишь недавно за садами-памятниками культурно-исторического значения была признана роль «зеленых легких» городов – так природа и цивилизация вошли в новый симбиоз.

Источник: Qantara.de