Аль-Мукаддаси и география населения

До недавнего времени заслуга развития общественных наук приписывалась исключительно современной западной традиции, особенно XIX веку, который считается эпохой рождения гуманитарных наук. Несмотря на признание новаторского вклада Ибн Хальдуна, гениальный автор «Мукаддимы» все же считается уникальным случаем.

В этой статье предпринята попытка шире осветить вклад других ученых в заложение фундамента общественных наук в исламской культуре. Кратко остановившись на трудах аль-Бируни и Рагиба аль-Исфахани, мы перейдем к главной теме данной статьи: жизни и открытиям палестинского географа X века аль-Мукаддаси, который в своем сочинении «Ахсан ат-такасим фи-ма'рифат ал-акалим» писал на разные темы, позднее отнесенные к области общественных наук.

 

Содержание

• 1. Зачатки общественных наук
• 2. Краткая биография аль-Мукаддаси
• 3. «Ахсан ат-такасим»: композиция и тематика
• 4. Оригинальность подхода аль-Мукаддаси
• 5. Вода как социальный показатель
• 6. Деньги и финансы
• 7. Города и градостроительство

1. Зачатки общественных наук

С некоторых пор отмечается новый всплеск интереса ученых к происхождению общественных наук в исламской культуре. До недавнего времени развитие в этих областях приписывалось исключительно современной западной традиции, особенно XIX веку, который считается веком рождения гуманитарных наук, таких как социология, психология, этнология и антропология.

Но, по мнению современных толкователей, в разряд источников развития общественной и гуманитарной мысли необходимо включить ранние труды ученых мусульманского мира. Бесспорным авторитетом в этой области является, конечно, Ибн Хальдун. Им была создана модель всей научной дисциплины, заложен ее предметно-методологический фундамент и структурная основа, обеспечивающие успешную работу продолжателей дела ученого.

Впрочем, вопросы, касающиеся социальной жизни, мусульманские ученые поднимали и до Ибн Хальдуна, однако именно ему принадлежит заслуга их правильной постановки, систематизации и попытки соответствующих теоретических построений.

Изучение корней общественных наук в исламской культуре сосредоточено, скорее, на аспектах повседневной жизни мусульман, на ее практической стороне, а не на принципах их веры. Эта область охватывает быт, обычаи, общественное устройство, институты, политику, экономику, роль женщины, культуру и их связь с социальным строем и ролью индивида в мусульманской общине.

Недавние исследования показывают высокую адаптивную способность ислама к местным традициям, что обеспечило распространение этой религии далеко за пределами Ближнего Востока, в Азию, Африку и Европу. Исследователи отмечают важную роль образования в мусульманском обществе как направляющего фактора, подтверждающего исламские ценности и усиливающего веру мусульман.

Одной из самых молодых общественных наук является антропология. Она изучает человеческую жизнь и все ее проявления: физические (анатомия, физиология, патология, эволюция), культурные, социальные, психологические и географические. Один из ее излюбленных методов – сравнение культур и обществ, разделенных обширными географическими границами, для понимания разницы между ними в плане социального устройства, культуры, верований, исторических корней.

В своей книге по истории антропологии знаменитый антрополог Марвин Харрис (Marvin Harris) называет два ключевых фактора развития эмпирической антропологии: это интерес к сравнению народов в пространстве и интерес к долгосрочному развитию человека и человеческого общества во времени. Харрис относит появление обоих к классическим Греции и Риму, особенно он выделяет «отца истории» Геродота, который первым сформулировал некоторые основные вопросы антропологии, и римского историка Тацита, перу которого принадлежат единственные дошедшие до нас свидетельства современника ряда древних кельтских и германских народов.

Предтечами современной антропологии также можно считать средневековых ученых, поскольку они подробно изучали обычаи народов далеких стран, которых считали «другими» из-за географической удаленности этих стран. Итальянский путешественник Джованни Плано Карпини (ум. 1252 г.) стал первым европейцем, побывавшем при дворе хана Великой монгольской империи и первым западным автором, который оставил записки о своем путешествии в северную и центральную Азию, в которых он рассказал о своем пребывании у монголов. Его рассказ содержит необычайно подробное описание неевропейской культуры.

Еще один важный пример изучения человека в пространстве – это книга Марко Поло, в которой он изложил результаты своих систематических наблюдений за природой и человеком. Насколько можно судить по его воспоминаниям, во время своих путешествий Марко Поло так близко познакомился с разными культурами и так подробно описал народы, среди которых побывал, что это принесло ему славу одного из главных предвестников современной антропологии.

Антропологическую проницательность в своих работах демонстрировали многие исламские ученые. Одним из первых ученых, осуществивших сравнительное этнографическое исследование стал в XI в. Абу Райхан аль-Бируни. Он описал народы, обычаи и религию Индийского субконтинента. Говоря языком современной антропологии, его исследовательским методом было «включенное наблюдение», т.е. он жил внутри определенной группы людей, учил их язык, изучал их письменные источники, и это позволяло ему представить объективный и нейтральный отчет, пользуясь методом сравнения разных культур.

Аль-Бируни оставил подробное сравнительное исследование религий и культур Ближнего Востока, Средиземноморья и Южной Азии. Традиция сравнительного межкультурного исследования, заложенная аль-Бируни, была продолжена в трудах Ибн Хальдуна в XIV веке.

Палестинский рынок в Иерусалиме. Аль-Кудс – родной город аль-Мукаддаси, он родился здесь примерно в 930-935 г.

«Антропологическая тема» в исламских текстах свидетельствует о ценном вкладе арабских и мусульманских ученых в историю науки. Хотя эти древние предшественники антропологии писали на арабском языке, это не мешает современным антропологам установить связь с прошлым. В этом смысле следует подчеркнуть антропологическую составляющую трудов Ибн Хальдуна, особенно «Аль-Мукаддимы», связь с антропологическими науками сочинений аль-Джахиза и место, отведенное Рагибом аль-Исфахани гуманитарным наукам в его двух главных книгах «Аль-Зариа иля макарим аль-шариа» и «Китаб тафсил аль-нашатайн ва тахсил аль-саадатайн».

Абуль Касим аль-Хусайн бин Мухаммад бин аль-Муфаззал аль-Рагиб аль-Исфахани был богословом и писателем. Информация о его жизни крайне скудна, но, как сообщает ас-Суюти в «аль-Бугья», он умер в начале 5 века хиджры (XI в. н. э.). Его работы, из которых до нас дошли не менее десяти, были довольно известны и оказали заметное влияние на аль-Газали и других ученых более позднего периода.

Наиболее значительные труды Рагиба аль-Исфахани относятся к литературной области, это, прежде всего «Мухазрат аль-удаба ва-мухаварат аль-шуара валь-булага» и «Маджмаль-балага». Ученый проявлял склонность к тщательному семантическому анализу, что видно из его работ по семантике и толкованию Корана «Муфрадат альфаз аль-Куран», «Дурат аль-тавил фи муташабих аль-танзил» и его «Тафсиру».

Интерес ученого к области знаний, которой занимается современная антропология, нагляднее всего прослеживается в его самом знаменитом сочинении об этике «Аль-Зариа иля макарим аль-шариа», где он совместил богословские знания с философией. В этом сочинении он оперирует терминами психологии Платона и Аристотеля, посвящая отдельные главы человеческим способностям, интеллекту, сладострастию, гневу, справедливости, трудолюбию, деньгам и человеческим поступкам.

Всепроникающим философским влиянием сочинение аль-Исфахани напоминает труды Аль-Мисквая (ум. 421 г.х./1030 г.н.э.). Однако в общем восприятии Рагиба аль-Исфахани влияние ислама намного заметнее, чем у Мискавая, так как буквально каждое утверждение он подкрепляет соответствующими цитатами из Корана и хадисов. В будущем его работы оказали значительное влияние на ученых, например, «Аль-Зариа» стала прямым источником половины труда аль-Газали «Мизан аль-амал», а также больших фрагментов его сочинений «Ихья улюм аль-дин» и «Мааридж аль-Кудс». Рагиб аль-Исфахани также написал  вторую часть «Аль-Зариа» «Тафсил аль-нашатайн ва тахсил аль-саадатайн», в которой во многом изложены те же идеи, однако сделан еще более явный акцент на взаимодополняемости разума и религии.

Другие работы Рагиба аль-Исфахани в виде кратких посланий, были недавно обнаружены в рукописи турецкого хрониста Эсада Эфенди. В них он затрагивает темы образования, классификации наук и отношений в обществе. Они называются «Рисаля фи анна фазилят аль-инсан бил-улюм», «Рисаля фи зикр аль-вахид валь-ахад», «Рисаля фи адаб мухалатат аль-нас» и «Рисаля фи маратиб аль-улюм».

 

2. Краткая биография аль-Мукаддаси

Полное имя ученого Шамсуддин Абу Абдалла Мухаммад ибн Ахмад Абу Бакр аль-Банна аль-Шами аль-Мукаддаси. Аль-Мукаддаси, чье имя иногда пишут как «аль-Макдиси» — самый известный представитель арабской географии, живший во второй половине 4 века хиджры (X в.н.э.).

До нас дошло мало сведений о жизни ученого, большинство из них мы знаем из его главной книги «Ахсан ат-такасим фи-ма'рифат ал-акалим» (Лучшее разделение для познания стран). Ученый жил в ок. 930-935 – 990 гг. Привязанный к своей родине — Палестине, он принадлежал к достаточно зажиточной семье (Мукаддаси, или Макдиси, происходит он другого названия аль-Кудса/Иерусалима, «Байт аль-Макдис»). Его дед по отцовской линии, Абу Бакр, был архитектором или строителем, известно, что он участвовал в строительстве по приказу Ибн Тулуна морских укреплений порта Акка (Акра). Семья его матери происходила из города Бияр в Хорасане. Дед аль-Мукаддаси по линии матери тоже был зодчим и переехал в Иерусалим.

Судя по фактам, изложенным в его трудах, можно заключить, что он жил, по крайней мере, до 990 г. Из его биографии нам известны только несколько дат: это годы двух паломничеств в Мекку 356 г.х. (967 г.) и 367 г.х. (978 г.), поездки в Алеппо примерно в 354-364 г.х. (965-975 г.), поездок в Хорасан в 374 г.х. (984 г.) и 375 г.х. (985 г.), когда  в Ширазе он принял решение написать свой труд (по словам автора, ему уже минуло 40 лет).

Мекка в 1850 г. Аль-Мукаддаси дважды побывал у святынь Мекки и Медины, это было в 356 г.х. (967 г.) и 367 г.х. (978 г.)

Разумно предположить, что он получил образование, подобающее человеку его происхождения. В своем сочинении он нередко прибегает к рифмованной прозе и даже поэзии, что свидетельствует о гуманитарном образовании и довольно глубоких познаниях в области грамматики и литературы. Он также прибегает к рассуждениям, в которых он опирается на исламскую юриспруденцию (фикх), дискутирует с различными богословско-юридическими школами, что доказывает его интерес к этим фундаментальным дисциплинам, зародившийся, вероятно, еще на первых этапах  приобщения к знаниям. Все это говорит о его классическом образовании, а также эрудиции в таких сферах, как история, филология, теология – все эти познания в совокупности, безусловно, способствовали композиционно-тематической целостности его труда.

Интеллектуальная жизнь аль-Мукаддаси началась сравнительно рано, когда в возрасте примерно 20 лет он совершил первое паломничество в Мекку. Тогда молодой человек решил посвятить себя изучению географии. Чтобы приобрести нужную информацию, он предпринял несколько путешествий, во время которых посетил все исламские страны того времени. На это ушло много лет, и только в 985 году он принял решение систематически изложить все, что увидел и узнал в  этих поездках. В итоге мир увидел сочинение «Ахсан ат-такасим фи-ма'рифат ал-акалим», позднее переведенное на многие языки.

Труд стал результатом почти двадцати лет путешествий автора, за это время ему представилась возможность объездить весь исламский мир той эпохи. Книга представляет собой подробное и систематизированное описание всех мест и регионов, которые он посетил, однажды выехав из Иерусалима.

Мекка в 1718 г. Иллюстрация Адриана Реланда (Adrian Reland)

Книга представляет собой внушительный географический трактат и одновременно – примечательное литературное произведение, написанное на основании личного опыта наблюдений во время 20-летнего путешествия по исламскому миру от Атлантического до Индийского океанов.

Во второй половине XIX в. немецкий ориенталист Алоис Шпренгер (Aloys Sprenger) привлек внимание Запада к рукописи аль-Мукаддаси. Энтузиазм ученого по поводу содержания этой рукописи очевиден: недаром он называет ее автора величайшим географом всех времен, эту точку зрения Шпренгера разделяют и другие ученые.

Хорошее описание сочинения аль-Мукаддаси дал Й.Х. Крамерс, он заключил, что «нет… ни одного предмета современной географии, который не затронул бы аль-Мукаддаси». Со своей стороны, французский историк-арабист Андре Микель (André Miquel) называет трактат аль-Мукаддаси «образцом географической науки».

Г. Лестрейндж (Guy Le Strange) комментирует труд аль-Мукаддаси следующим образом:

«Его описание Палестины, особенно его родного Иерусалима – один из лучших фрагментов книги. Все написанное им – это плод его собственных наблюдений, его описание характеров и обычаев разных стран носит отпечаток тонкого и наблюдательного ума, подкрепленного глубоким знанием книг и людей».

 

3. «Ахсан ат-такасим»: композиция и тематика

В «Ахсан ат-такасим» аль-Мукаддаси дает общий обзор территорий, на которых он побывал, и указывает приблизительные расстояния между их рубежами. Аль-Мукаддаси делит исламский мир на 14 «иклимов» («иклим» - край, регион) и рассказывает о каждом из них в отдельности.

Книга состоит из двух частей. В первой перечислены местности и дано соответствующее описание каждой, особенно основных городских центров. Во второй части автор переходит к другим предметам, таким как население, его этнический состав, социальные группы, торговля, рынки, меры весов, политическая ситуация. Аль-Мукаддаси хочет охватить темы, интересные для купцов, путешественников, людей, не чуждых науке и культуре. Таким образом, отходя от обычной географии, аль-Мукаддаси пытается объяснить основы устройства исламского общества и его жизнедеятельность. Благодаря такому подходу его сочинение становится кладезем сведений о разных предметах, от управления водными ресурсами, бюджетно-финансовых вопросов, до мер и весов и градостроительства.

Технически, самое важное отличие «Ахсан ат-такасим» в том, что это первое арабское сочинение по географии, в котором текст сопровождается цветными картами, которые применяются так же, как и сегодня. Книга примечательна и стилем повествования, организованным подобно современным этнографическим очеркам. В этом смысле книга представляет собой достоверное описание городов, обществ и географии исламского мира конца X в. Автор показывает себя как эрудированный и любознательный человек, который видит мир сквозь призму глубоких религиозных убеждений, и как истинный ученый он добросовестно старается проникнуть в суть вещей.Страсть аль-Муккадаси к классификации сделала его сочинения излюбленным источником для историков экономики, археологов, востоковедов и современных ученых других дисциплин.

Автор «Ахсан ат-такасим» представляется нам упорным, умным, разносторонним, эрудированным и изобретательным человеком. Его книга интересна как людям разных профессий, так и широкому читателю, так как в ней есть даже развлекательный элемент.

Примечательно, что затронутые им аспекты географической науки всерьез попали в поле зрения ученых только в более позднее время. Например, он провидчески предложил классификацию городских поселений в зависимости от их функций, первым стал рисовать цветные карты с обозначениями, принятыми и поныне, выдвинул любопытную теорию расшифровки топонимов и т.д.

 

4. Оригинальность подхода аль-Мукаддаси

С точки зрения современной науки можно сказать, что в «Ахсан ат-такасим» прослеживается антропологический подход.

Вероятно, аль-Мукаддаси стал первым, кто, как он поясняет в предисловии к своей книге, «постиг подлинную науку», вдохновленный своими предшественниками, но превзойдя их в том, что, безусловно, следует называть истинной географией. Далеко уйдя от «науки о странах» (илм аль-булдан), представленной аль-Джахизом и систематизированной ибн аль-Факихом, и от описательной космографии своих предшественников, делавших акцент на описаниях маршрутов и государств, аль-Мукаддаси принадлежит к школе под названием «атлас ислама», основанной аль-Балхи и продолженной аль-Истахри и современником аль-Мукаддаси ибн Хаукалом.

В этом контексте аль-Мукаддаси стоит особняком, будучи пионером. Беря на вооружение систематизированный подход в построении композиции и изложении материала, он создал науку, полезную для купцов и образованных людей. Этот последний момент особенно важен. Обращаясь к властям, можно даже сказать, бросая им вызов, прибегая, где нужно, к изысканному тону при помощи рифмованной прозы и поэзии, новая дисциплина стала образчиком благородного художественного стиля в сочетании со строгой ученостью. Что касается содержания, то буквально начиная с предисловия, сочинение охватывает все области, которые теперь принято относить к сфере географии: физической, экономической, политической и географии населения.

Его исследование посвящено исламскому миру за исключением отдельных редких вылазок в чужие земли и обзора универсальной космографии во вступлении к труду. Деля исламский мир на две части – «мамлака аль-араб» (владения арабов) и «мамлака аль-аджам» (владения персов) – аль-Мукаддаси объединяет их в одну концепцию «мамлака аль-ислам» (владения ислама). В рамках одного целого на фоне принципиального единства наблюдаются различия между арабами и неарабами. С одной стороны, это шесть арабских провинций, а именно Магриб, Египет, Аравия, Шам, Ирак и Акур (Джазира, Верхняя Месопотамия), с другой стороны – восемь неарабских провинций: Рихаб (Армения – Арран - Азербайджан), Дайлам, Джибал, Хузистан, Фарс, Кирман, Синд и Машрик. Последний топоним охватывает все земли, так или иначе относящиеся к владениям Саманидов, в том числе, Сиджистан, Афганистан, Хурасан и Трансоксиана (Мавераннахр). Отстаивая единство этих двух общностей, несмотря на существенные различия между ними, автор объединяет их вокруг моря (Средиземного и «Восточного», относящегося к владениям арабам и владениям неарабов), пустыни (Бадият аль-араб и Муфазат Хурасан), а также относит к ним две провинции: Андалус (со столицей в Кордове) и Магриб (со столицей в Кайруане), а к Машрику землю к югу и к северу от Оксус (Амударьи) с двумя столицами Нисабур и Самарканд, соответственно. Еще один способ доказать их единство – это понятие «сердца ислама», Аравии, которая сама является краем с двумя столицами Меккой и Забидом.

Не менее примечательно и определение «иклима», который рассматривается как географическое целое с яркими индивидуальными особенностями, объясняющимися его физическими характеристиками, способное вследствие этого в определенный момент истории трансформировать свою индивидуальность в более или менее прочную автономию. Во главе региона стоит «миср», столица, управляющая несколькими окружающими районами («кура»), также имеющими свои главные города («мадина»), окруженные крепостными стенами («касаба»). Таким образом, он в мельчайших деталях обрисовывает читателю «мамлака аль-ислам», представляя новое географическое деление, которому он дает и новое название «Ахсан ат-такасим фи-ма'рифат ал-акалим» — «лучшее разделение для познания стран».

Эта наука требует особой терминологии. Помимо слов, приведенных выше, автор пользуется для различения территорий словами «нахия» и «рустак». Рустак слишком мал, чтобы быть самостоятельным районом, а нахия, пользуясь отдельным статусом внутри определенного района (кура),  занимает в нем такое же положение, но по отношению к иклиму имеет более высокий статус, чем рустак. В словаре автора есть и другие специфичные понятия, некоторые из них относятся, например, к ценам на товары. И, наконец, другие возникают в форме таблиц или предназначены для обозначения ремесел, видов водного транспорта, инструментов, мер и весов, денег.

Общие сведения преподносятся с той же строгостью и упорядоченностью. Так, за изложением общей информации – тяготеющим к более возвышенному тону – идет описание каждой провинции с делением на районы (кура) и перечислением основных городов и их описанием. После этого в главе о каждом регионе автор представляет данные – более или менее исчерпывающие и упорядоченные – о климате, товарах, местной кухне, водоемах, добыче полезных ископаемых, горах, святынях, деньгах, налогах, мерах и весах, обычаях, чудесах, календаре, политической власти, политических группировках, школах и в конце неизменно о дорогах.

Ценность сочинения как такового, возможно, не столько в представленной в нем общей картине, сколько в замысле. По своему масштабу этот проект, в конечном счете, более похож на мечту, чем на реальность. Великолепная теория «мамлака аль-ислам» не прошла историческую проверку, это показала политическая реальность следующих веков — со временем исчезло не только понятие, но и само выражение. Хотя вместе с другими автор продолжает славословить Багдад, представляя его как живой объединяющий символ исламского мира, он не может не упомянуть о его упадке в отличие от двух держав, оспаривающих его первенство, Кордовы и особенно фатимидского Египта, который, по мнению аль-Мукаддаси, уже готов перенять эстафету лидерства у своего соперника. Свидетельства этих трений находим в самой работе, даже в ее композиции: две рукописи – берлинская и константинопольская – отличаются не только датами, содержанием и названием, но и упоминаниями о двух державах мусульманского Востока в конце X века, это государства Фатимидов и Саманидов.

 

5. Вода как социальный показатель

Из трактата аль-Мукаддаси можно почерпнуть важные сведения об управлении водными ресурсами и гидротехнологиях его времени. В частности, особый интерес представляет описание «ниломера» — устройства для измерения уровня Нила:

«Это запруда, посередине нее возвышается высокая колонна, на которой нанесена измерительная шкала в локтях и вершках; за него отвечает смотритель, по кругу расположены плотно пригнанные двери. Каждый день правителю представляют доклад об уровне поднявшейся воды, после чего глашатай объявляет: "Сегодня Аллах прибавил благословенный Нил на столько-то, в прошлом году в этот день его прирост составил столько-то, да наполнит его Аллах доверху!" Уровень повышения оглашают не раньше, чем он превысит 12 локтей, до этого его сообщают только правителю, ибо, поднявшись на 12 локтей, вода не достигнет возделываемых крестьянами земель. Когда высота воды достигает 14 локтей, то она затопляет низинные земли, а если достигает 16 локтей, то все ликуют, ибо это обещает урожайный год».

Водные резервуары на реке Тавила юго-западнее Адена, Йемен. Представляют собой ряд бассейнов разной формы и вместимости, связанных друг с другом. Первоначально их было 53, до нашего времени сохранились только 13. Аденские резервуары упоминаются арабскими географами X в. аль-Хамдани и аль-Мукаддаси.

В иранском городе Бияр в провинции аль-Дайлам ученый отмечает дефицит воды, указывая, что вода подается с помощью водяных часов, жернова находятся ниже уровня земли, и вода стекает вниз. Город находится в пустыне, и у жителей нет другого выхода, объясняет автор. Об иранском городе Ахваз, провинция Хузестан, аль-Мукаддаси пишет:

«В реке стоят множество колес, которые крутит вода, эти колеса того рода, что называют "наура". Здесь также вода течет по возвышенным каналам в городские резервуары. Некоторые каналы ведут в сады. Основной поток течет из-за острова на небольшое расстояние в резервуар, удивительным образом высеченный из скалы, здесь он образует бассейн… Резервуар имеет ворота, которые открываются, когда вода поднимается… На реке расположены удивительные мельницы».

Ему же принадлежит и совершенно невероятное наблюдение о качестве воды:

«Если вы хотите оценить местную воду, то отправляйтесь к местному ткачу и аптекарю и посмотрите на их лица. Если вы заметите в них влагу, то знайте, что качество воды соразмерно свежести лица, а если они вам покажутся лицами покойников, а их головы поникли, то скорее бегите оттуда!»

 

6. Деньги и финансы

Деньги, их использование и те, кто ими пользуется, а также оборот денег, представляют значительный интерес для аль-Мукаддаси. Он упоминает динар и дирхем и их разменные денежные единицы, рассказывает о местных валютах каждого региона и особенностях их хождения. О Магрибе он пишет:

«Монеты: во всех провинциях этой земли, вплоть до рубежей Дамаска, за стандарт взят динар, который легче миткаля на один хабба, т.е. на вес одного ячменного зерна. На монете по кругу нанесена надпись».

Вид на второй крупнейший город Сирии Алеппо на севере страны. Аль-Мукаддаси побывал в Алеппо примерно в 354-364 г.х./965-975 г.

«Есть также руб (четверть динара), обращение этих двух монет происходит по номиналу  [а не на вес]. Вес дирхема тоже невелик. Полдирхема называют кират, есть также монеты, составляющие его четвертую и восьмую часть, монета достоинством в одну шестнадцатую дирхема называется харнуба. Все они циркулируют по номиналу [а не на вес], но их широкое распространение не ведет к снижению стоимости. Используемый санджат (противовес) изготавливают из стекла и чеканят так же как ратль».

«Тунисский ратль составляет 12 укийя (мера веса), которая равна весу 12 дирхемов».

Автор не оставил без внимания и обмен одной валюты на другую, выпуск денег, контроль над ними, правила хождения и многое другое, а также богатство тех, кто связан с денежными операциями.

Он изучил колебание цен в зависимости от размера и богатства рынка, например, аль-Мукаддаси очень удивлен низкими ценами в Каире.

Будучи купцом, аль-Мукаддаси едва ли мог обойти вниманием систему податей. Он пишет, что в некоторых местах подати вполне приемлемы, а в других – огромны и невыносимы для торгового люда. Так, относительно налогов на Аравийском полуострове он отмечает:

«В Адене цены на товары измеряются в динарах Закави, затем десятая часть стоимости взимается динарах Асари. Считается, что треть доходов купцов попадает в казну правителя, и здесь учет весьма строг. В приморских городах подати невысоки, за исключением Галафики. Дорожные пошлины взимаются на местах: караваны, идущие из Джидды в Мекку, платят их в аль-Карине и Батне, в каждом месте по полдинара… Правитель Саада не берет подати, кроме четверти десятины с купцов».

«В Омане дирхем взимается за каждую финиковую пальму. В труде Ибн Хуррадазбиха я обнаружил, что доход Аль-Йамана составляет 600 тысяч динаров, не знаю, что он под этим подразумевал, потому что я не нашел этого в Китаб аль-харадж (книге податей). На самом деле, хорошо известно, что на Аравийском полуострове действует десятина. В прошлом провинция Йемен была разделена на три округа: Аль-Джанад, Сана и третий – Хазрамаут с их районами. Как отмечал Кудама бин Джафар аль-Катиб, доходы Аль-Харамайн [двух священных городов] составляют 100 тысяч динаров, Йемена – 600 тысяч динаров, Аль-Ямама и Аль-Байрайна – 500 тысяч, а Омана – 300 тысяч динаров».

Что касается мер и весов, то в этой области аль-Мукаддаси не менее дотошен. Он перечисляет меры каждой провинции, сравнивая их между собой и объясняя возможные колебания и вариации. Он также рассказывает историю каждой меры со всеми подробностями не хуже, чем это делают солидные газеты в своих финансовых сводках: с указанием всех значений, долей и соотношений, столь громоздких для обычного читателя и столь притягательных для специалиста.

 

7. Города и градостроительство

Исламское городское поселение, его эволюция, своеобразие, сложность, экономика и политика – вот что приковывает к себе внимание аль-Мукаддаси. Это можно наблюдать в каждой главе по каждому региону и месту, где он побывал.

Аденский залив, Йемен. Фото сделано с борта корабля ок. 1901-1910 г. Аль-Мукаддаси побывал в Йемене и Адене во время своих поездок по Аравийскому полуострову

Аль-Мукаддаси различает города на малые и большие в зависимости от наличия большой мечети, ее минбара и символов исламской власти. В связи с этим он отмечает:

«Отныне, если меня спрашивают: "Почему ты считаешь Халеб столицей этой области, если есть другой город с таким же названием?", я отвечаю: "Я уже говорил, что столицы можно сравнивать с генералами, а города – с армиями. Поэтому будет неверно относить Халеб с его высоким положением, учитывая, что в нем расположились правительство и государственные учреждения, или Антакию со всем ее великолепием, или Балис с его многолюдным населением к городкам, низшим по положению, чем любой малый и разрушенный город"».

Особенно привлекали Аль-Мукаддаси оборонительные сооружения. Их стены, высота, толщина, расстояние между ними, укрепления, входы и выходы, расположение на местности и относительно других искусственных сооружений – все это вызывало в путешественнике живейший интерес, так же как и повседневные заботы горожан, торговля, обмен, рынки, городская экономика в целом.

Аль-Мукаддаси изучал рынки, их подъем и упадок, дневной и месячный доход торговцев и распределение полученных средств. Исследовал он и жизнедеятельность города, нравы его граждан, останавливаясь, в частности, на таких факторах, как порядок, чистота, нравственность, уровень образования – на все эти аспекты он обращал внимание в каждом городе, где побывал.

Размышляя о связях между топографией и строительством городов, он отмечает, что в таких местах, как Аравия, наличие городов и городского населения объясняется наличием моря, которое открывает границы для торговли и обмена. Так, об Адене он пишет:

«Это коридор Аль-Сина, морской порт Аль-Йамана, житница Аль-Магриба, товарный склад. В нем много особняков. Он приносит удачу тем, кто здесь побывает, и процветание тем, кто здесь живет… Пророк, мир ему и благословение Аллаха, благословил рынки Мины и Адана».

Автор также наблюдал влияние местности и климата на физические черты, указывая, что у жителей мест с более холодным климатом, таких как Фергана и Хорезм, гуще бороды, а на теле больше жира. Занимали его и местные обычаи, например, доисламские и раннеисламские обычаи Египта, о которых аль-Мукаддаси рассказывает:

«Вскоре после завоевания Египта, его народ пришел к Амру Ибн Аль-Асу, это было в начале месяца бауна, и сказал: "О Владыка, в отношении нашего Нила есть обычай, ставший традицией, без соблюдения которой его течение остановится. На двенадцатую ночь этого месяца мы избираем девственницу, первенца своих родителей, и возмещаем обоим им. Мы облачаем ее в наилучшие одеяния и украшения и затем бросаем ее в реку". И сказал им Амр: "Не будет этого никогда более, потому что ислам отменяет и заменяет собой все, что было прежде". Они ждали на протяжении всего этого месяца и следующего, и третьего, однако вода в Ниле не поднималась. И тогда люди уже собрались покинуть эти края. Увидав это, Амр направил послание Омару Ибн аль-Хаттабу, который ответил ему: "Ты поступил правильно, ибо ислам заменяет все, что ему предшествовало" и послал ему лист бумаги, сопроводив следующим указанием: "Я послал тебе полоску бумаги, которую тебе надлежит бросить в Нил". На ней Амр прочел следующую надпись: "От служителя Бога, Омара, Повелителя Правоверных, — Нилу Египта. Если течение твое в твоей лишь власти, то не теки! Ежели, тем не менее, Единый Бог, Победитель заставляет струиться твои воды, то призываем мы Всевышнего заставить тебя устремить твои потоки". Амр бросил лист бумаги в Нил до начала праздника Креста, ибо люди уже готовились переселяться. Однако когда они встали утром в день Праздника Креста, Бог устремил воды реки так, что уровень воды поднялся до высоты в шестнадцать локтей. Так в этот день Бог запретил им дурной обычай».

Предметом исследований и наблюдений аль-Мукаддаси также были кухня, одежда, наречия, различия между многочисленными народами обширных мусульманских территорий. Разнообразие в единстве, о котором А. Микель пишет в заключительном слове к современному изданию «Ахсан ат-такасим», было полностью сметено монгольским вторжением.

Ворота Корана в Ширазе, часть городской стены, построенной при Бувейхидах в XI в. Шираз – шестой по количеству населения город Ирана, столица провинции Фарс. Аль-Мукаддаси принял решение написать «Ахсан аль-такасим» в 375 г.х./985 г., будучи в Ширазе, когда, по его словам, ему минуло 40 лет

Источник: Muslim Heritage