Quran
Тема
В некоторых семьях имеются умственно отсталые дети. Речь идет о легкой форме умственного недоразвития, когда больной может обслуживать себя - самостоятельно ест, содержит себя в чистоте, способен выполнять простые ручные и ремесленные работы, не требующие умственного напряжения. Его умственный возраст всегда отстает от биологического. Семьи, в которых имеются такие больные, при желании их женить сталкиваются с проблемами. К примеру, они опасаются, что умственная неполноценность передастся по наследству их детям. Также семья девушки зачастую не желает выдавать ее за умственно неполноценного человека. Поэтому некоторые богатые семьи сватают для своего сына девушку из бедной семьи, и, после хорошего приданого, последние соглашаются на брак.
Вопросы таковы:
1. Имеет ли больной легкой степенью умственной отсталости право на женитьбу, если его семья может обеспечить его и жену, или если у него есть унаследованное состояние?
2. Если генетическая экспертиза и история семьи показывают, что дети такого больного могут родиться с теми же отклонениями, запрещается ли для него заключение брака, в целях предотвратить рост количества умственно неполноценных в обществе? Совершает ли общество или семья грех, запрещая этот брак?
3. При отсутствии препятствий с шариатской и медицинской сторон, можно ли разрешить женитьбу этого больного, если у него есть опекун, который будет заботиться о нем?
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.
Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.
Больной легкой степенью умственной отсталости, упомянутой в вопросе, имеет право жениться, с условием соблюдения всех канонических основ женитьбы в исламе. Если Шариат разрешает женитьбу умалишенного и замужество умалишенной, то больной легким умственным недоразвитием тем более имеет на это право. В таком бракосочетании нет ничего плохого, поскольку рядом с ними есть те, кто будет заботиться о них.
В книгах по фикху (исламской юриспруденции) всех общеизвестных мазхабов содержатся целые главы, в которых исследуются вопросы брака умалишенного человека, установления над ним принудительного опекунства. Так, в вопросе установления опекунства над больным ребенком ученые расходятся в том, является ли опекунство исключительным правом отца и деда, или же оно может переходить и к другим родственникам, и даже к судье. Такое внимание к проблемам умственно неполноценных людей имеет целью их пользу и благо, ибо им, как и другим людям, свойственны желания и чувства. Они также нуждаются в жилье, пропитании, заботе и уходе, с той лишь разницей, что имеют дополнительные потребности, обусловленные их состоянием.
Так, например, в книге ханбалитского мазхаба «Кашшаф аль-кина» говорится: «Что касается умалишенной, то все ее родственники-опекуны могут выдать ее замуж, если в ней проявится влечение к мужчинам. Ибо она нуждается в замужестве, чтобы избежать вреда от запретного вожделения и разврата. Получение приданого (махр) и необходимых средств для существования защитит её честь. Поэтому ее замужество считается дозволенным». О ее влечении к мужчинам можно узнать из речи, или ее склонности к их обществу, и других подобных признаков. В случае, если даже один доверенный врач (в случае отсутствия двух врачей) скажет, что замужество может излечить болезнь, то любой из ее родных и опекунов может выдать ее замуж, потому что в этом случае замужество подобно лечению, и является наиболее благоприятным для нее. Причем, если нет другого опекуна, кроме судьи, то он тоже может выдать ее замуж.
Несмотря на то, что между умалишенными и умственно неполноценными людьми существует разница, между ними есть и общее, которое имеет влияние в вопросе брака. Это тот факт, что оба они являются живыми людьми, способными к половой близости, у них есть врожденная тяга к жизни в обществе, и они нуждаются в заботе, опеке и содержании.
Излишне объяснять, что смысл самого института опекунства заключается в принесении пользы опекаемому, а не в том, чтобы процветала торговля «белыми рабынями» с преступными и безнравственными целями.
Таким образом, не следует препятствовать женитьбе умственно неполноценных людей, потому что бракосочетание и рождение детей не одно и то же. В семейной жизни имеются такие позитивные моменты как любовь между супругами, милость и взаимопомощь, обеспечение мужем жены, родство между семьями, а также многое другое, в том числе и рождение детей. И если бы рождение детей было обязательным и главным смыслом и целью брака, то заключение брака между престарелыми и бесплодными людьми, а также между детьми не имело бы никакого значения, и считалось бы неправильным.
Это говорит о том, что нет обязательной зависимости между браком и рождением детей. Кроме того, по рекомендации врачей, супруги имеют возможность контроля над рождением детей, учитывая особенности каждой семьи.
Исходя из нормативной основы в вопросах опекунства, любые действия опекуна или родителей по отношению к опекаемому ими человеку должны совершаться для пользы опекаемого. Так, если в женитьбе опекаемого есть реальная для него польза, будь то с психологической, медицинской и даже с материальной стороны, то опекун не должен становиться препятствием в проведении бракосочетания. Напротив, можно постараться найти подходящую партию среди людей со сходными отклонениями, воспользовавшись помощью обществ и организаций, специализирующихся на подобной проблематике.
Опекуны, которые задерживают выполнение своих обязательств в отношении опекаемых, проявляя небрежность в отношении всего того, что может принести им пользу и благо, совершают грех. Опекуны, которые задерживают выполнение своих обязательств в отношении опекаемых, проявляя небрежность в отношении всего того, что может принести им пользу и благо, совершают грех.
Всевышний Аллах знает лучше.
Просмотров
