Коллективное поминание Всевышнего

 

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

 

По данному вопросу имеется множество хадисов, в которых упоминается как о коллективном, так и индивидуальном поминании Всевышнего (зикр). При этом оба вида поминания имеют право на существование ввиду отсутствия четких доказательств, которые бы отдавали предпочтение одному из них, как, например, хадис об ангелах, которые поднимаются к Аллаху и говорят: ​​​​​​​

 

«О наш Господь, когда мы навестили их, они были заняты прославлением и поминанием Тебя».

 

С соизволения Всевышнего, здесь мы попытаемся максимально подробно раскрыть доказательства, указывающие на разрешимость коллективного поминания, а также предоставим ответы на некоторые заблуждения по данному вопросу.

 

Доказательства о разрешимости коллективного поминания:

 

1. Имам аль-Бухари в своем сборнике хадисов упоминает о таком случае: «Умар (да будет доволен им Аллах), находясь в своей палатке, произносил слова: «Аллах велик», а посетители мечети и люди на рынке, услышав его, повторяли за ним так, что вся Мина содрогалась». Возникает вопрос - как может содрогаться Мина, если при этом не будет объединения голосов? В поддержку данной интерпретации можно привести слова Ата, цитируемые в «ас-Сунан аль-Кубра» имама аль-Байхакы и в «Фатх аль-Бари» Хафиза ибн Хаджара: «Я пришел в эту мечеть и увидел двести сподвижников Пророка (мир ему и благословение от Аллаха). Когда имам произнес «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», все вокруг задрожало от проговоренного хором «Амин». То есть «все вокруг задрожало» от коллективного объединения голосов. Не оставляет никаких сомнений в том, что в выше упомянутой истории речь идет о коллективном поминании, другая версия этой же истории, приведенная в «ас-Сунан аль-Кубра» имама аль-Байхакы: «Рассказал абу Абдулла аль-Хафиз со слов абу Бакра ибн Исхака, который передал от абу Убейда со слов Яхья ибн Саида, от Джурайджа, от Ата, от Убейда ибн Умейра, что Умар (да будет доволен им Аллах), находясь в своей палатке, произносил слова: «Аллах велик», а посетители мечети и люди на рынке, услышав его, повторяли за ним так, что вся Мина содрогалась от такбира, произнесенного хором».

 

2. Передано имамом Маликом в «Аль-Маута» со слов Яхья ибн Саида, что Умар ибн аль-Хаттаб вышел к людям ранним утром следующего дня после дня жертвоприношения, произнес слова «Аллах велик» и люди повторили за ним; затем в тот же день он вышел к ним второй раз, когда солнце уже поднялось над горизонтом, произнес слова «Аллах велик» и люди повторили за ним; затем он вышел к ним в третий раз, когда солнце отошло от зенита, произнес слова «Аллах велик» и люди повторили за ним хором все вместе…»

 

3. В сборнике хадисов аль-Бухари приводяться следующие слова Ибн Аббаса, комментирующего аяты из Корана: «Чтобы упоминали Творца в известные дни», то есть в десять дней месяца Зуль-хиджа. «Упоминайте Всевышнего в определенные (считанные) дни», то есть в дни ат-Ташрик. Ибн Умар и Абу Хурайра в десять дней месяца Зуль-хиджа выходили на рынок, произнося слова «Аллах велик», а остальные люди повторяли за ними».

 

4. Мнения ученых по данному вопросу:

 

• Имам аш-Шафии о такбире во время праздников: «С того момента как зашло солнце, по окончанию поста, люди, где бы они ни находились, в индивидуальном порядке или коллективно, совершают такбир до тех пор, пока не встанет имам на праздничную молитву».

 

• По поводу такбира имам аш-Шафии также говорит: «По окончанию молитв имам произносит слова такбира, а люди повторяют за ним хором либо по отдельности».

 

• Имам аш-Шафии в своей книге "Аль-Умм" пишет: «Более предпочтительным является произнесение слов такбира вслух, как индивидуально, так и коллективно, в ночь на праздники Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, находясь дома либо в пути, в мечетях и на рынках».

 

Аль-Бахути сказал в «Шарх Мунтахаль-Ирадат»: «Коллективное чтение хором не запрещается».

 

Известно, что поминание Аллаха является свободным, ничем не ограниченным видом поклонения. Об этом свидетельствуют различные слова поминания Всевышнего и молитвенные формулы, которые дошли до нас не от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), а от наших исламских предков, как, например, слова поминания Аллаха от ибн Таймийи. А для того, чтобы данный вид поклонения каким-либо образом ограничить, поставить в определенные рамки, необходимо наличие четких доказательств.

 

5. Что же касается хадисов, которые говорят о дозволенности коллективного поминания Всевышнего, то их довольно много, приведем один из них: Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

 

«Если люди усаживаются вместе и начинают поминать Аллаха, то их окружают ангелы и окутывает милость, а Аллах вспоминает их среди тех, кто находится рядом с Ним».

 

В комментарии к выше приведенному хадису имам ас-Санани сказал следующее: «Данный хадис указывает на достоинство собраний, где поминают Господа».

 

Ответы на заблуждения по данному вопросу

 

1. Коллективный зикр мешает тем, кто совершает молитву либо занимается поминанием Всевышнего наедине. Ответ: действительно, коллективный зикр может стать недозволенным, если он мешает молящимся. Однако, необходимо уяснить, что запрещенным он становиться не потому, что является коллективным, а потому, что в некоторых ситуациях он бывает неуместным, так как может создавать неудобства для остальных.

 

2. Коллективное чтение Корана - это нововведение, поскольку так не делал ни сам Пророк (мир ему и благословение от Аллаха), ни кто-либо из его сподвижников. А доказательством этому является хадис, переданный от Аиши (да будет доволен ею Господь), что Посланник (мир ему и благословение от Аллаха) сказал:

 

«Если кто-то вводит в нашу религию что-либо новое, искажающее ее, то оно будет отвергнуто».

 

Нововведением становиться то, что, во-первых, отсутствовало во времена Пророка и, во-вторых, вступает в противоречие с одной из трех основ исламского права: Кораном, словами Пророка или Иджма‘ (единое мнение мусульманских ученых одного временного периода по какому-либо богословскому вопросу). Что же касается слов Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) по поводу молитвы ат-Таравих, когда он сказал: «Это благое нововведение», то здесь, как говорят ученые, слово «нововведение» необходимо рассматривать с точки зрения его значения в языке.

 

Шейх ибн Таймия по этому поводу говорит следующее: «То, что они делали, является сунной, однако он назвал это «благим нововведением» в том смысле, что они не делали этого при жизни пророка Мухаммада».

 

3. Умар ибн Саляма передает, что ибн Масуд подошёл к одному из кружков, где собравшиеся занимались поминанием Всевышнего. Он остановился возле них и сказал: «Что это я вижу? Что вы делаете?» Они ответили: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Это камешки, по которым мы считаем, сколько раз произносим слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илляЛлах”, “СубханаЛлах” и “Аль-хамду лиЛлях”». Он сказал: «Считайте же свои дурные деяния, а я гарантирую вам, что ничего из ваших благих деяний не пропадёт! Горе вам, о община Мухаммада! Как быстро пришли вы к гибели! Вот сподвижники вашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а вот его одежда – она ещё не истлела… Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, неужели вы исповедуете религию, которая правильнее религии Мухаммада? Или же вы открываете дверь заблуждения?» Они сказали: «О, Абу ‘Абду-р-Рахман! Клянёмся Аллахом, мы ведь стремились только к благому!» Он сказал: «А сколько стремящихся к благу не достигли его!». Затем Умар ибн Саляма сказал: «В битве при Награване мы видели тех людей, они сражались против нас в рядах хариджитов». (эта история с достоверной цепочкой передатчиков приводиться в Сунан ад-Дарами, а также в «Аз-Зухд» имама Ахмада и «Аль-Халия» абу Наима).

 

Ответ:

 

• Как передает ибн Хаджар в «Лисан аль-мизан», рассказчиком является Умар ибн Саляма, который, по словам Ибн Хараша, не заслуживает доверия. Также об Умаре ибн Саляме упоминает ибн аль-Джаузи в книге «ад-Дуафа ва аль-Матрукин». Ал-Хайсами в «Маджма' аз-заваид» называл хадисы, в которых в качестве передатчика фигурировал Умар ибн Яхья ибн Саляма, как слабые. Таким образом, мы видим, что никто из ученых не подтверждал достоверность хадисов переданных Умаром ибн Саляма.

 

• Эта история может иметь и другой смысл. Возможно, ибн Масуд посчитал, что они собрались для того, чтобы организовать восстание против халифа, так как достоверно известно, что многие их них погибли, воюя на стороне хариджитов. Или, возможно, ибн Масуд подумал, что они своими действиями проявляют чрезмерность, и хотел им это объяснить. Также, может быть, данный случай говорит о том, что они делали это, по причине своей неграмотности.

 

4. Коллективное поминание Аллаха является нововведением:

 

Ответ:

 

Ибн Таймия в «аль-Фатава аль-Кубра» говорит, что проведение собирания для поминания Аллаха, прослушивания Корана либо чтения дуа, является благим делом. В сборнике достоверных хадисов Бухари приводится следующее высказывание Пророка (мир ему и благословение от Аллаха):

 

«Поистине у Аллаха есть ангелы, которые ходят по земле в поисках собрания людей, занимающихся поминанием Аллаха. Когда они находят такое собрание, они присаживаются рядом и, раскрыв свои крылья, обвивают его. Ангелы заполняют все пространство от этого собрания до небес. Затем ангелы поднимаются на небеса и Аллах спрашивает их, хотя Сам лучше них знает: «Откуда вы пришли?». Они отвечают: «Мы пришли от твоих рабов на земле, которые прославляют и восхваляют Тебя».

 

Однако, как говорит ибн Таймия, данная практика не должна возводиться в ранг установленной сунны, которую выполняют регулярно, ибо данное право принадлежит лишь тем видам дополнительного поклонения, которые были введены самим Посланником Аллаха (мир ему и благословение от Всевышнего).

 

Коллективный зикр становиться нежелательным или запрещенным:

 

1. Если он мешает тем, кто совершает молитву. Чтение Корана громким голосом рядом с молящимся человеком также является нежелательным.

 

2. Если он создает много шума и этим может спровоцировать проявление враждебности.

 

3. Если он сопровождается действиями, выходящими за рамки шариата, как, например, танцами и т.д.

 

4. Если в нем присутствуют слова и выражения, противоречащие исламу.

 

Заключение:

 

Ученый Ибн абд аль-Барр сказал: «Если ты видишь, что кто-то занимается делами, в отношении которых нет единого мнения ученых, то не запрещай это». Коллективное поминание Всевышнего хором является дозволенным в ханбалитской и шафиитской богословско-правовых школах, в отличие от маликитов и ханафитов, которые считают это нежелательным. Многие имамы, такие как имам Ассуюты, имам ас-Субуки, имам Мухаммад ибн абд аль-Хай и др. разрешили коллективный зикр, однако есть и противоположные мнения. Короче говоря, данная проблема требует проявления толерантности со стороны мусульман.

 

Всевышний Аллах знает лучше.