Quran
Амин Иззадин
Нападения на мусульман со стороны членов буддийской радикальной группировки поднимает вопросы о безопасности общины последователей ислама.
1983 год никогда больше не повторится! Так решили жители Шри-Ланки после ужасов июля 1983 года — самого мрачного и самого кровавого месяца в истории островной страны за весь период независимости, события этого месяца стали причиной погружения страны в 26-летнюю сепаратистскую войну, события этого месяца послужили причиной того, что эта южно-азиатская страна навлекла на себя позор на международной арене.
Даже когда самая главная буддийская святыня Шри-Ланки — Храм Зуба, буддийский эквивалент мусульманской Мекки — была обстреляна сепаратистами-террористами из LTTE («Тигры Освобождения Тамил Илама») в 1998 году, сингалы, составляющие 74% населения страны, воздержались от ответных акций, несмотря на повсеместное возмущение.
Их терпение перед лицом провокации было ярким примером того, чему учит буддизм. Они сорвали план террористов, заключавшийся в том, чтобы спровоцировать ответную реакцию сингалов-буддистов против проживающих в стране тамилов, составляющих 12% населения, тем самым получая международную поддержку в борьбе против вооруженных повстанцев LTTE, которые объявили своей целью создание отдельного (тамильского) государства.
Великодушие сингальских буддистов также было явным, когда они праздновали победу в войне в мае 2009 года. Ни одному тамилу не был причинен вред со стороны отмечающего радостное событие сингальского народа.
В противовес этому, направленное против мусульман насилие толпы, которое вспыхнуло на позапрошлой неделе в трех прибрежных городах юго-западной части страны, представляется попыткой подорвать образ буддизма как философии ненасилия.
По иронии, буддийская экстремистская группировка «Боду Бала Сена» (ББС), — ее название означает «армия буддийской силы», — возглавляемая монахами-шовинистами, находится на переднем крае насилия.
Само название группировки противоречит четырем высшим принципам, — Будда хотел, чтобы его последователи были привержены им: Любовь, или любящая доброта («метта» на языке пали), сострадание («каруна»), симпатизирующая радость («мудита») и невозмутимость («упеккха»).
Мои друзья-буддисты, которые смотрели видеозапись, содержащую речь фактического вождя ББС Галагода-Атте Гнанасары, произнесенную им за несколько часов до нападения толпы на мусульман в Алутгаме, Дарге и Берувале, были в ярости.
Они сказали: «Как он может называть себя буддийским монахом?» Они не могли понять, почему полиция не арестовала его по обвинению в разжигании ненависти и произнесении речей, которые подвигли тысячи его последователей обрушить ярость на дома мусульман, на их бизнес и мечети в районе, расположенном неподалеку от того места, где первые мусульманские торговцы-арабы высадились на острове в VIII столетии.
Мои тамильские друзья были также раздосадованы. Они говорили, что могут понять гнев мусульман, их страх и боль, поскольку события той недели оживили в их памяти события июля 1983 года. Одна женщина сказала, что впервые в жизни почувствовала боль страха и отчуждения, когда толпы начали охоту на тамилов.
Другой из моих друзей тамилов рассказал историю о том, как его дом в Коломбо был сожжен дотла и как он вместе со своей семьей спрятался в расположенном неподалеку индуистском храме, дабы спастись, — на протяжении нескольких дней там жили тысячи тамилов, имеющих очень мало еды, либо совсем ее не имеющих.
Роль социальных медиа
Рассказы, которые мы слышали, о нападениях на мусульман и беспорядках не отличались друг от друга. Насилие, которое вспыхнуло 15 июня, последовало за конфронтацией между буддийским монахом и несколькими молодыми мусульманами. Инцидент был вызван дорожным происшествием. Эта вспышка насилия оставила после себя чувство страха в мусульманской общине.
В отличие от тамилов, мусульмане, численность которых составляет 10% населения страны, в основном, живут среди сингалов и расселены по всей островной стране.
Если ведущие СМИ приуменьшают размах беспорядков, явно стараясь предотвратить то, чтобы новости вызвали вспышки насилия в других районах, то социальные медиа сыграли ключевую роль в распространении новостей с видео, фотографиями и текстами.
В отличие от антитамильских бунтов 1983 года, социальные медиа на этот раз совершенно по-другому подают новости о том, как такое случилось: пусть лидеры Шри-Ланки знают, что весь мир смотрит на них и на то, как развиваются события.
Исполненная ненависти речь вождя ББС, монаха Гнанасары, которого описывают как шри-ланкийского Ашина Виратху — монаха, который сам себя называет "бирманским Бен Ладеном» — широко распространилась в сетях Facebook и Twitter. Мы видели, как толпа осаждает дома и нападает на них, как поджигает магазины. Мы слышали крики мусульман, находившихся в мечетях, как в ловушках, и вопли двух маленьких девочек, потерявших отца во время вспышки насилия. Что касается того, кто начал беспорядки и кто спровоцировал их, сведения разнятся и являются туманными.
Когда наступил понедельник, 16 июня, три прибрежных города все еще были осаждены, а мусульмане обвиняли полицию в том, что она вводит комендантский час только в их кварталах и практически ничего не предпринимает против буйствующих толп. Мрачное спокойствие превалировало в столице, Коломбо, и в ее пригородах — где проживает большое количество представителей мусульманского среднего класса.
В понедельник утром в социальных медиа циркулировали новости о нападении на аптеки в Дехивале, что на окраине Коломбо. Многие родители-мусульмане не отправили своих дочерей в школу, тогда как другим мусульманским девушкам советовалось снять хиджабы и длинные пенджабские брюки и спрятать их в портфелях при малейшем признаке тревоги. Это отображает тот факт, что мусульманская идентичность становится помехой в Шри-Ланке в период после гражданской войны.
(Амин Иззадин является заместителем редактора шри-ланкийской газеты Sunday Times и редактором шри-ланкийского ресурса Wijeya Newspaper Group. Он также ведет еженедельную колонку в местной газете Daily Mirror).
Источник: Aljazeera
