Quran
Селахедин Эшету Гетахун
Неразумные попытки сдержать исламский экстремизм в Эфиопии приводят только к тому, что правительство как никогда близко, чтобы воткнуть нож себе же в спину.
Мухаммед Мустафа (имя изменено) вот уже третий год занимается изучением компьютерных наук в университете города Амбо, 114 км к западу от столицы Аддис-Абебы. Как и любой другой заурядный студент, он был сконцентрирован на получении образования, и редко находил время для чего-то еще.
Мухаммед никогда не интересовался религией и не был истинным мусульманином, но шесть месяцев назад случилось событие, которое изменило его жизнь навсегда.
Группа правительственных чиновников во время диалога с сообществом университета выразила свою обеспокоенность вопросом «религиозного экстремизма». На протяжении трех дней в ходе активной дискуссии решался вопрос прекращения растущей тенденции исламского экстремизма в Эфиопии.
На повестке дня стояла проблема внедрения нового дресс-кода, а также запрета на молитвы в пределах учебного заведения. Оба этих вопроса являются чрезвычайно важными для всех студентов-мусульман. У Мухаммеда, как и у большинства членов мусульманской общины в университете, члены делегации не вызвали доверия. Они были убеждены, что государство не вправе вмешиваться в то, как и когда им соблюдать свои религиозные обряды.
Знал ли тогда Мохаммед , что в течение нескольких месяцев эта проблема станет остроактуальной и постучится в двери к миллионам эфиопских мусульман…
Ислам и Эфиопия
Миллионам мусульман во всем мире практически ничего не известно об Исламе в Эфиопии, и связь между ними считается второстепенной. Но история этих взаимоотношений настолько же древняя и значимая, как и история самого Ислама.
Мало кто знает, что Ислам появился в Эфиопии до того, как Мекка и Медина стали священными городами, и задолго до совершения хиджры.
В 1991 году, в своей статье под названием «Эфиопия и ранний исламский период», известный историк Ла-Верле Берри писал: «Первыми мусульманами в Эфиопии были беженцы из Мекки, преследовавшиеся со стороны нового главенствующего племени, реакционных курайшитов. Правитель Эфиопии, Асхама ибн Абджар, предоставил им убежище в городе Неджаш (северная провинция Тиграи), который является историческим центром Ислама в Эфиопии и в части Восточной Африки».
Асхама ибн Абджар (более известный как король Неджаш) не только приютил беженцев из Мекки, но также был первым, кто позволил им исповедовать и распространять свою веру в его империи.
Король Неджаш также отказался сдавать этих беженцев курайшитам, от которых они бежали, опасаясь преследований. Некоторые исламские историки также утверждают, что эфиопская женщина Умм-Айман была нянькой Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) после того, как он потерял свою мать в детстве.
История, уходящая корнями в древность, на века должна побудить мусульман почитать Эфиопию как мирную и спокойную страну.
Пассивность эфиопских мусульман
Эфиопские мусульмане, которые, по данным Центрального статистического агентства, составляют 33% от 80-миллионного населения страны, считаются самой пассивной мусульманской общиной в мире. Есть два наиболее логических объяснения этому – историческое и политическое.
Исторически сложилось так, что Ислам не был введен в Эфиопию насильственным путем, он всегда был религией выбора. С политической точки зрения, на протяжении веков эфиопских мусульман считали второстепенными гражданами их собственной страны. Они пережили очень сложный и тернистый путь к признанию их равными православным христианам, которых в Эфиопии было большинство.
Тем не менее, ситуация резко изменилась с приходом к власти коалиции РДФЭН в 1991 году, после чего впервые за многие века эфиопские мусульмане смогли исповедовать свою религию свободно.
Это привело к теплым взаимоотношениям между правительством и мусульманами Эфиопии, значительное число верующих считало нынешнюю власть гарантом их веры. 2005 год стал свидетелем того, как эфиопские мусульмане приняли твердое решения поддерживать РДФЭН, когда подавляющим большинством проголосовали за нее во время непростых национальных выборов.
Ветер перемен
В настоящее время, благодаря получению свободы веры, эфиопские мусульмане прекрасно осведомлены в своих правах относительно религии. Активно начали расти публикации газет, журналов и религиозных книг, возросло количество исламских школ и мечетей.
Средняя школа и колледж Авелия, известное исламское учебное заведение в Аддис-Абебе рядом с мечетью Анвар, несмотря на все трудности, существует с примерно с 1940-х годов, и на данный момент является одним из передовых центров исламской науки. Все чаще можно наблюдать, как студенты-мусульмане показывают высокие академические результаты в средних школах и университетах.
Новые условия, новые заботы и неверный ответ
Но так же часто можно увидеть исламских женщин, одетых в хиджаб и никаб, молодых парней и девушек, открыто выражающих свое недовольство властью.
Географически большое количество эфиопских мусульман живет в восточной и юго-восточной части страны. Эти регионы преимущественно населены народом оромо, и являются идеологическим оплотом мятежного Освободительного Фронта Оромо, потому правительство сохраняет здесь бдительность.
Еще десять лет назад в соседней Сомали в связи с быстро меняющейся динамикой мирового терроризма ситуация стала усугубляться и все больше мусульман начало идентифицировать себя с ваххабизмом.
С декабря 2011 года появились новые призывы к ваххабизму, а также другое радикальное движение «Аль-Ахбаш». Эти две исламские секты имеют существенные различия в своих учениях.
Правительство Эфиопии в полной мере осознавало всю опасность данной ситуации, если не предпринять никаких мер. Министерство внутренних дел объявило, что некоторые элементы секты ваххабитов имеют намерение создать Исламскую Эфиопскую Империю, регулируемую законами Шариата. В последние несколько месяцев яростные столкновения на религиозной почве в некоторых районах страны (в частности, Бэйл и Арси), расположенных на юго-востоке Эфиопии, подлили масла в огонь.
Это было также тревожным сигналом для большинства верующих мусульман, которые неустанно молили правительство прекратить насильное вмешательство в дела их религии.
Действия правительства, по мнению многих мусульман, были направлены на популяризацию хабашизма в сочетании с традиционным суфизмом и либеральным исламом.
Первым, кто это применил, был эфиопский проповедник и ученный Абдулла аль-Харари, который переехал с Эфиопии в Саудовскую Аравию в 60-х годах после раздора с императором Хайле Селассие I. Но Абдулла также поссорился с правительством суннитской Саудовской Аравии. Затем он бежал в Сирию и жил в Дамаске в течение следующих 20 лет. В конце концов, он поселился в Бейруте, Ливан, где и скончался в 2009 году после 40 лет успешного проповедования идей хабашизма.
С осени 2011 года правительство Эфиопии, жаждущее распространить учение Абдуллы, использовало для этих целей Верховный совет по делам Ислама. Но те, кто сейчас пребывает в ожесточенном споре с правительством, считают, что это было неверное решение.
Отголоски
Многие из этих мусульман считают, что правительство все сильнее берет контроль над Советом по делам Ислама. Совет принялся проповедовать хабашизм и проводить специальные тренинги для определенных мусульманских ученых. Он даже опубликовал и распространил книгу, содержащую учение Аль-Ахбаш и занимается прославлением Абдуллы аль-Харари в пределах учебных заведений.
В декабре 2011 года Совет приказал уволить 50 арабских преподавателей из колледжа Авелия и заменил всю администрацию собственными кандидатурами.
«Я был просто шокирован», - говорит Акмель Негаш, главный редактор исламской газеты Yemuslimoch Guday. По словам Акмеля, письмо от 31.12.2011 года, подписанное главой Совета мира и безопасности Джамалем Мохаммедом Салахом, в котором говорится об увольнении 50 преподавателей, остается в силе и на сегодняшний день, и является источником негодования для большинства членов мусульманской общины.
Небольшие собрания протестующих студентов, потерявших по решению Совета своих учителей, превратились в полномасштабный послемолитвенный митинг, который привлекает сотни тысяч мусульман в Аддис-Абебе. Каждую пятницу собираются они возле мечети Анвар, скандируя «Аллах Акбар».
Между тем, Совет начал борьбу за свою легитимность в глазах миллионов мусульман, которая поддавалась сомнению на протяжении десятилетий. Тем не менее, многие верующие считают, что Совет лишь выполняет приказы правительства и неспособен защитить их интересы.
Абубекер Мохаммед Ахмед является председателем нового комитета, учрежденного для представления мусульманской общины, выступающей против вмешательства правительства в дела религии. В своем интервью для одного из журналов он заявил: «Речь идет не о ваххабизме или хабашизме. Правительство не может рационально разрешить проблемы внутри религии. Это долг религиозных ученых - учить, дискутировать или распространять свои убеждения».
Он считает, что существует две причины этого вмешательства: «Первая состоит в том, что правительство вводят в заблуждение люди, которые не являются членами мусульманской общины и не имеют глубокого понимания взаимоотношений Ислама и Эфиопии. Во-вторых, мы считаем, что существует постороннее вмешательство со стороны иностранных организаций».
И что же дальше?
В своем недавнем выступлении перед Национальным парламентом премьер-министр Мелес Зенауи заявил, что его правительство строго придерживается принципа невмешательства в дела религии. Но, с другой стороны, он также сказал, что суфистская секта имеет отношение к эфиопской мусульманской общине. Это высказывание было, в лучшем случае, противоречивым, а в худшем - обреченно на провал.
Министерство внутренних дел объявило о необходимости выборов новых членов Верховного Совета по делам Ислама. Но Абубекер нашел это заявление нечетким: «В нем ничего не говорится ни о времени, ни о самой процедуре проведении выборов». Члены совета колледжа Аволия остались теми же.
Комиссия во главе с Абубекером недавно послала письмо с протестом в Министерство внутренних дел, но до сих пор не получила ответа. Они также попросил о личной встрече с премьер-министром Мелесом Зенауи Асресом, но их снова проигнорировали. Между тем, Совет продолжает распространять учение «Аль-Ахбаш» среди отдельных религиозных ученых.
Умма, которая ранее была не очень обеспокоена политическими и религиозными вопросами, после инцидента со студентами колледжа Авелия стала более активной. Молодые мусульмане все чаще осознают, что они всегда были лишены права принимать участие в политических событиях страны.
В конце остается только гадать, к чему приведет протест против правительства, которое когда-то поддерживали и которому доверяли.
Источник: Addis Standard
