Quran
Мы сидим в мечети. Нарядные, в первом ряду, готовые услышать нечто особое, важное, воодушевляющее, приобщиться к жемчужинам мудрости, извлеченным из Пророческого наследия. Наши сердца исполнены надежды на то, что вот сегодня выйдет хатыб – молодой, яркий, энергичный, или напротив, умудренный опытом и убеленный сединами – и скажет нечто такое, чего мы давно жаждем, и это станет ответом на самые главные наши вопросы.
Но вот на минбар ступает человек, в руках у него бумаги. Он начинает.
Нет, не говорить – читать. В буквальном смысле слова.
«Сегодня мы с вами поговорим о вере».
Первые пятнадцать минут уходят на то, чтобы довести до вашего сведения, что «иман» значит «вера» и это часть религии. Следующие десять минут вам рассказывают, что нужно иметь больше веры. Еще пять минут вас убеждают, что маловерие – это плохо.
Ваши надежды исчезают почти мгновенно, как только становится понятным, что ни молодого и энергичного, ни пожилого и мудрого сегодня не будет, а вместо этого вам будут читать лекцию, примерно такую же захватывающую, что и конспект ученика второго класса воскресной школы при местной мечети.
Что в таком случае делать?
Во-первых – понять, что пятничная хутба должна быть призывом, напоминанием, источником вдохновения и способом привлечения внимания общины к актуальным духовным, социальным, морально-этическим, философским, культурным и политическим вопросам, возвращением ее к служению и любви, прославлению Аллаха и улучшению человеческого положения. Если хутба ни в коей мере не отвечает этим требованиям, и это происходит постоянно, мы обязаны довести это до сведения руководства мечети: в мягкой, вежливой, но настойчивой форме. А если мы слишком ленивы, чтобы это сделать – то на что жаловаться?
Но если хутба кажется нам не слишком увлекательной именно сегодня, у нас все равно есть альтернатива – самим принять участие в хутбе.
Во-первых, мы должны научиться смиренно слушать. И тогда… мы сможем активно участвовать в процессе, и он станет для нас увлекательным и полезным.
Часть I. О чем нужно помнить, слушая хутбу
1. Мы поклоняемся Аллаху, а не неким духовным высотам, которые порой действительно приходят с поклонением Аллаху.
Бывает, что в процессе поклонения на нас нисходит невероятное чувство глубины, благоговения и трепетной преданности Творцу. Об этих чувствах и состояниях говорится практически во всех книгах о тазкие (душевной чистоте). Однако независимо от того, посещают ли нас подобные ощущения во время намаза или нет, все равно следует стремиться к наиболее полному поклонению Господу. То же самое касается и хутбы. Бывает, что она открывает слушателю новые духовно- интеллектуальные горизонты, бывает, что и нет. Но поклонение Аллаху означает исполнение Его заповедей, а не погоня за какими-то особенными духовно-интеллектуальными переживаниями.
Одна из самых больших ошибок саалика – человека, ищущего духовной близости с Аллахом – это стремление к духовным вершинам, а не к поклонению как таковому. И если новый духовный барьер не взят, он начинает сомневаться в своем поклонении, может дойти до лености и нерадения: ведь он сделал своей целью некое переживание, а не реальный акт послушания и покорности Аллаху.
Поэтому следует периодически напоминать себе, что пребывание в мечети и выслушивание проповеди уже само по себе – драгоценная возможность поклоняться Господу и следовать сунне Его Пророка (мир ему и благословение).
2. Сохраняйте смирение, даже если вы все это уже слышали
Шейх Абдул-Фаттах Абу Гудда (Abdul Fattah Abu Ghuddah) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
«Если вам говорят… нечто, прекрасно вам известное, сделайте вид, что вы этого не знаете. Не спешите обнаружить свои познания, не перебивайте. Напротив – покажите, что внимательно слушаете.
Почтенный табиун имам Ата ибн Абу Раббах сказал: "Молодой человек может говорить мне нечто, что я слышал еще до его рождения. Однако я слушаю его так, как будто никогда не слышал этого ранее”.
Халид ибн Сафуан аль-Тамими, бывший имамом при двух халифах – Умаре бин Абдул-Азизе и Хишаме бин Абдул-Малике – сказал: "Если тебе говорят то, что ты слышал раньше, или новость, которую ты уже знаешь, не прерывай, чтобы показать свою осведомленность присутствующим. Это грубость и дурная манера".
Достопочтенный имам Абдуллах бин Вахаб аль-Кураши аль-Масри, сподвижник имама Малика, Аль-Ляиса бин Саада и Саида Ас-Саури, сказал: "Иногда человек рассказывает мне то, что я слышал еще до того, как поженились его родители. Тем не менее, я слушаю так, будто никогда не слышал этого раньше"».
Аль-Хафиз аль-Хатиб аль-Багдади в своем стихотворении написал:
«Никогда не прерывай, пусть даже знаешь сказанное А до Я».
Следует помнить, что повторение аятов и хадисов, неоднократно слышимых ранее, может открыть новые смысловые оттенки, новые контексты и новые идеи, а значит, надо слушать и смиренно ждать, чтобы нам явились новые грани понимания.
Часто, едва услышав начало аята или хадиса, мы мысленно завершаем фразу, и сразу перестаем слушать, потому что заранее знаем, что нам собираются процитировать и как растолковать. Когда это входит в привычку, мы теряем способность учиться чему-то новому, важному, что можно было бы почерпнуть из пятничной проповеди.
3. Ловите жемчужины: любая хутба, даже скучная и плохо подготовленная, содержит хотя бы одну драгоценную идею для нашего осмысления.
Даже если хутба кажется невероятно скучной или читается слово в слово с какого-нибудь древнего исламского текста, она все равно украшена мудростью Пророка (мир ему и благословение), а значит, содержит хотя бы одну жемчужину мысли.
Помню случай во время одной проповеди. В тот раз идеей было то, что дунья (земная жизнь) – это плохо, и имам снова и снова это повторял. После утомительного трудового дня меня клонило в сон. Имам же, как назло, бубнил и бубнил аяты с отвратительным арабским произношением.И вдруг в конце проповеди он прочел прекрасную цитату имама Газали:
«Верующий – это корабль, а дунья – это вода. До тех пор, пока вода остается за пределами корабля, он плывет. Но как только вода проникает в корабль, он тонет. Так плывите же через дунью, но не впускайте ее в свое сердце, дабы не потонуть».
От этой метафоры у меня едва не выступили на глазах слезы, и я подумал, сколько бы потерял, если бы, как другие, тихо дремал, играл в телефоне или смотрел на стену.
Кем бы ни был хатиб, если он напоминает нам о Господе, мы должны слушать, и тогда подобные жемчужины не пройдут мимо наших ушей и, если пожелает Аллах, сердец.
Часть II. Активная вовлеченность в хутбу
4. Сколь часто бы вам ни напоминали одно и то же, учтите, что вы не идеальны, поэтому, услышав напоминание в очередной раз, лучше подумайте, как начать двигаться к улучшению.
Часто во время хутбы нам дают одни и те же наставления и делают это не в самой увлекательной манере: хатиб просто читает какие-то аяты и хадисы о том, что нужно быть лучше. При этом вы даже не пытаетесь задуматься о том, как это касается лично вас: вы слышали все это сотни раз от родителей, учителей, в воскресной школе, от улемов, других хатибов, читали в книгах. Обычно эти советы заключаются в следующем:
- Молитесь (больше/лучше/вовремя);
- Читайте Коран (больше/лучше/вдумчиво);
- Не скупитесь на милостыню;
- Будьте добрее к людям;
- Будьте более благочестивыми и богобоязненными и т.п.
Ничто из этого нельзя назвать простым делом. За всеми этими рекомендациями – океан мудрости. Мудрые люди и хорошие ораторы умеют преподносить эти советы так, как они действительно того заслуживают, вкладывая в свои слова надлежащую энергию, энтузиазм, заразительность, отчего эти советы действительно приобретают огромную важность для слушателя. Но, может быть, в эту пятницу перед вами оказался не такой хатиб.
Вместо того чтобы самоуверенно говорить себе «Я это знаю» и отключать слух, лучше воспользоваться этим очередным напоминанием, чтобы задуматься и начать процесс осмысления, который даст вам достаточный заряд мыслительной энергии, и вам хватит сосредоточенности до конца хутбы.
Вместо того чтобы скучать и зевать, используйте это время, чтобы построить план и наконец-то воплотить этот многократно услышанный совет. Например:
- Повысить качество намаза: «Что я могу реально сделать, чтобы мой намаз был лучше. Возможно, следует лучше понимать, что я говорю? Что делать, чтобы точно не просыпать фаджр? Как лучше сосредотачиваться на намазе? Может быть, стоит выучить перевод других сур с пояснениями? И прочее.
- Чтение Корана: Что я могу сделать, чтобы улучшить отношения с Кораном? Какой мой любимый момент в Коране, читая который я всегда задумываюсь о Величии Господа и этой Книги? Могу ли я чаще переживать такие моменты, и как начать читать снова? Какая у меня любимая сура, и почему она мне нравится?
- Быть добрым: Когда я действительно теряю терпение по отношению к людям и забываю о доброте? Со всеми ли я груб? Как мне стать лучше в обращении с семьей? Детьми? Посторонними?
Итак, когда нам ясно, что хутба будет просто списком повторяющихся сентенций на одну и ту же тему, можно использовать это время для активного поиска своих недостатков и недоработок в разных аспектах религии и, пока слушаешь, начать разрабатывать стратегию по улучшению самого себя.
5. Если аяты Корана приводятся вне очевидной связи с посланием хутбы, подумайте о том, как они могут быть связаны с тем, что говорится. Если знаете более глубокое объяснение, задумайтесь о нем.
6. Если хадис звучит безо всяких пояснений, подумайте о том, какое отражение он имеет в вашей жизни, представьте, в каком контексте Пророк мог произнести эти слова.
Нередко во время хутбы те или иные хадисы приводятся без должного объяснения или связи с темой проповеди. Хатиб говорит: «О действиях судят по намерению», и нам сразу же становится скучно, потому что мы слышим это с того момента, как начали сколько-нибудь понимать ислам.
Но вместо того, чтобы скучать, можно вспомнить, какими были наши собственные намерения, когда мы что-то делали сегодня, на этой неделе, в этом месяце. Можно подумать о том, среди кого жил Пророк (мир ему и благословение) сразу после переселения в Медину, ведь тогда люди переселялись по разным причинам, а не только ради Аллаха и Его Посланника: кто-то ради денег, кто-то ради женитьбы. Представьте, как восприняли сподвижники Пророка его слова о том, что каждый получит по намерениям. Стоит и нам задуматься о том, почему столь многие сборники хадисов начинаются именно с этого.
Такого рода мысли и раздумья над многократно повторенными хадисами позволяют воспринимать их как призыв к реальному действию – только не надо сразу высокомерно говорить про себя: «Я сто раз это слышал!».
7. Когда ничего не помогает, начните вспоминать все, что знаете, все хорошее, что слышали на данную тему, и мысленно наложить все это на материал, который дает хатиб. Сосредоточьтесь на том, чтобы смягчить свое сердце этими мыслями, позволить им осесть у вас в сознании, а затем сосредоточьтесь на небольших конкретных шагах по воплощению того, что говорит хатиб.
Пусть в ходе этого мысленного путешествия вам откроется что-то новое, что отразится в вашей жизни.
8. Не судите хатиба – судите себя
Даже если хутба кажется плохой, это не конкурс ораторов и не шоу. Она не предназначена для разбора высоколобыми критиками.
Хутба должна наставлять и напоминать. Как бы ни была она скучна, мы тоже отнюдь не всегда преуспеваем на ниве угождения и поклонения Аллаху. Вместо того чтобы думать, как это надоело – опять слушать о благодарности – лучше задумаемся о том, что значит в действительности быть благодарными. Взять хорошее и отойти от плохого. Быть признательными за благо находиться в мечети и слушать наставления.
9. Для тех, кто изучает таджвид, арабский язык и исламские науки.
Слушая хутбу, будьте осторожны, не впустите в свое сердце надменность. Часто хутба предназначена для тех, кто не занимался освоением таджвида, арабского языка или исламских наук, вроде тех, которые, возможно, учите вы.
В противном случае вы дадите Шайтану шанс войти к вам в сердце и внушить вам мысли о том, что вы умнее всех присутствующих, и как же это скучно – сидеть тут и слушать вместе с ними. Это ловушка. Лучше вспомните себя 5, 10, 15 лет назад, и будьте благодарны за то, что Аллах позволил вам сегодня услышать Его слова.
Источник: Virtual Mosque
