Quran
Проблемы теории государства в Исламе сегодня занимают многих — как мусульман, так и представителей других религий, а также широкий круг ученых, политиков и дипломатов. Мы продолжаем серию публикаций магистра шариатских наук Сейрана Арифова, посвященных этому вопросу.
Государство совета
Нет такого человека, в котором сочетались бы знания, мудрость и чистота помыслов, позволяющих обладать единовластием. В предыдущих статьях из этого цикла, посвященного теории исламского государства, мы говорили об ограничении срока правления и о том, что, правитель избирается cоветом представителей народа. Это прекрасно понимали посланник Аллаха (мир ему и благословение) и праведные халифы. Именно на этом принципе базируется государство Ислама, отвергающее практику передачи власти по наследству, поскольку потомки необязательно обладают достоинствами и качествами своих отцов или дедов.
Исламское государство стоит на лучшем, что есть в демократии, но не является просто копией так называемой «западной» демократии. Оно соответствует демократии в том, что народ должен выбирать своего правителя, а правитель должен отвечать перед советом, который состоит из представителей народа, избравшего его. И этот совет — ахлю халли ва акд — имеет полномочия снять халифа, если он сошел с правильного пути или перестал слушать совет, принимая единоличные решения против воли народа.
Государство Ислама соответствует демократии в том, что каждый гражданин имеет право дать совет правителю, порицать его за грех или призывать его к совершению добра.
У западной же формы демократии немало недостатков, и прежде всего, у этой демократии нет основы, которая бы ее ограничивала. Парламент в таком государстве может принять абсолютно любой закон, порицающий достоинство, одобряющий порок, запрещающий дозволенное, дозволяющий запретное, или узаконить несправедливость и т. д. Теоретически западная демократия, может отменить все что угодно, даже саму демократию. Во всех странах западной демократии присутствуют явные и скрытые силы, обладающие влиянием и ресурсами, достаточными, чтобы лоббировать свои интересы, влиять на СМИ, политиков и продвигать нужные законы в парламенте.
В теории демократия — это правление народа, над народом, для народа, но практика далека от этого. Депутаты парламента служат не народу, а интересам влиятельных кругов, стоящих за ними. Современная реальность западной демократии — это победа на выборах не лучших, а тех, у кого больше возможностей для рекламы и предвыборной агитации.
Совет в государстве Ислама ограничен нравственными и идейными факторами. В своих решениях он руководствуется вероучением Ислама, религиозной нравственностью и однозначными законами. Аллах над парламентом, над правительством, над президентом — это не пафосные лозунги, а конкретные установки в управлении государством.
Коран определяет общие условия, которые дают человеку право быть избирателем: справедливость и обязанность сделать выбор, когда в этом есть необходимость. Кандидат должен обладать общими качествами, установленными Кораном. Пророк Юсуф (мир ему) предложил свою кандидатуру, «ибо я — знающий хранитель» (Коран, 12:55). Пророка Мусу (мир ему) предложили нанять, поскольку «он лучше других... Он — сильный и достойный доверия» (Коран, 28:26). Аллах назначил Талута царем, потому что «щедро одарил его знаниями и силой» (Коран, 2:247).
Ислам превосходит западную демократию тем, что непостижимо для человека — своей неизменной основой, коей являются Коран и достоверная Сунна. Если десятки стран западной демократии заявляют, что законы, которые в них принимаются, выражают волю их граждан, то государство Ислама утверждает, что его законы выражают волю шариата, а потому ни новый парламент, ни новое правительство не в силах поменять законы так, как угодно им, если это противоречит принципам шариата.
Государство наставничества, а не сборов
Мусульманское государство — государство наставничества, а не сборов. Его миссия — наставление к истине всего остального мира. Оно обязано распространять великодушие, милость и справедливость Ислама везде, где живут люди.
Исламское государство может донести призыв Ислама в любую точку планеты, используя множество средств, которые не были доступны во времена Пророка (мир ему и благословение). Оно должно говорить и обращаться к остальному миру от имени Ислама.
Когда войско мусульман стояло под стенами Хайбара, Пророк (мир ему и благословение) приказал Али ибн Абу Талибу обратиться к вождям города. Али сказал им:
«Примите Ислам, и мы оставим вас жить в вашем городе, править им, как и раньше, оставим вам все ваше богатство, земли и крепости. Вы станете нашими братьями, равными нам во всем».
Что важного в этом обращении? Важно то, что войско мусульман состояло из бедных переселенцев (мухаджиров), лишившихся всего, чем они владели, когда бежали из Мекки. Им, как никому, нужны были добыча, трофеи и золото богатого Хайбара, но посланник Аллаха напомнил о первоочередной цели, с которой он послан: это не обогащение или господство над миром, а наставление людей и спасение от Огня.
Для государства Ислама главной заботой является наставление людей. В противном случае оно отходит от пути Посланника (мир ему и благословение), и с ним происходит то, что произошло в прошлом с множеством мусульманских государств — они зачахли и были разрушены.
Государство слабых и беззащитных
Исламское государство, по определению шариата, — это государство, защищающее права слабых, а не интересы сильных. Оно не только учит обязательности выплаты богатыми закята в пользу нуждающихся, но и собирает закят, и принуждает скупых к его выплате. Часть средств, поступающих из других источников, государство также обязано использовать для помощи незащищенным слоям населения.
Коран говорит:
«Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: „Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника“?» (Коран, 4:75).
Ислам заботится о сиротах, лишенных опекуна и защитника. Задача государства Ислама — гарантировать права своих малообеспеченных и незащищенных граждан. Аяты Корана и хадисы Пророка (мир ему и благословение) возлагают заботу о сиротах и вдовах не только на обычных мусульман, но и на государство.
Аналогичным образом государство должно заботиться и о правах немусульман и неверующих. Некоторые ученые даже утверждают, что притеснение иноверца в государстве Ислама — больший грех, чем притеснение мусульманина, поскольку иноверец имеет меньше возможностей себя защитить.
Государство прав и свобод
Государство Ислама обязано обеспечивать своих граждан всем, что требуется для полноценной жизни человека, то есть поддерживать общественный порядок, принимать необходимые законы, вести организацию и управление. Основными задачами являются именно обеспечение населения всем необходимым для жизни и безопасность граждан. Всевышний в Коране указывает на эти две социальные основы жизни:
«...который накормил их после голода и избавил их от страха» (Коран, 106:4).
Права и свободы — одни из главных ценностей, которые сегодня воспевают люди. Принято считать их достижениями французской и американской революций, но это не соответствует действительности. Религиозные свободы — «изобретение» Ислама. Ислам утвердил свободу вероисповедания, запретив принуждение в религии. Ислам говорит, что нет пользы от веры по принуждению.
Ислам не только дал свободу слова, но и обязал говорить, когда в этом есть необходимость: умолчавший истину подобен сказавшему ложь.
Разумное ограничение свободы слова в Исламе также не может вызывать сомнений: запрещены ложь, клевета, сквернословие, провоцирование безнравственности и преступлений, поскольку все это нарушает права других людей.
Свобода мысли и научных изысканий закреплены в Коране. Более того, Коран велит нам размышлять в поиске истины, исследовать вселенную и отвергать ошибочные и недоказанные утверждения, стереотипы, мифы и слепое подражание. Это касается как религиозных наук, так и наук светских. В государстве Ислама с самого начала появились десятки школ исламского права, толкования Корана и различные религиозно‑философские направления.
Государство принципов и морали
Исламское государство во всем следует четким принципам и морали: внутри своих границ и за их пределами, с друзьями и с врагами. Оно не позволяет себе преследовать благие цели с помощью аморальных и беспринципных средств. В государстве Ислама запрещено зарабатывать ростовщичеством, чтобы построить мечеть; нельзя заниматься проституцией, чтобы помогать бедным. Добро не создать с помощью зла. Это государство, которое верит в благородную цель и чистые средства и отвергает философию Макиавелли.
Государство Ислама должно быть справедливо со всеми и всегда: с белыми и черными, со своими гражданами и с чужими, даже с врагами и неугодными.
«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или неимущим, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости...» (Коран, 4:135).
Ислам запретил прелюбодеяние с мусульманами и немусульманами, запретил красть у мусульманина и немусульманина, убивать мусульманина и немусульманина. Ислам обязал соблюдать договор, заключенный с другом и с врагом, с мусульманином и немусульманином. Даже обращение с врагами на войне не должно выходить за границы справедливости. Известно, что посланник Аллаха запретил убивать женщин, стариков, детей и священнослужителей во время войны, если они не участвуют в боевых действиях. Так же, как запретил быть вероломным, издеваться над пленными и глумиться над телами врагов.
«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (Коран, 2:190).
Это общие особенности исламского государства. Данный обзор достаточен для того, чтобы составить представление о том, каким должно быть исламское государство и каким оно быть не может.
Источник: газета «Арраид», №2(183), 2015 год
