Quran
Абу Хамид аль-Газали
Познание самого себя — это ключ к познанию Аллаха, согласно высказыванию: «Тот, кто познает себя, познает Аллаха», — и, как написано в Коране:
«Мы покажем им Наши знаки в мире и в них самих, чтобы стал им ясен истинный путь» (Коран, 41:53)
А раз нет ничего более близкого к тебе, чем ты сам, и если ты не знаешь самого себя, как ты можешь знать что-то еще?
Если ты говоришь: «Я знаю себя», подразумевая свою внешнюю оболочку, тело, лицо, конечности и так далее, то такое знание ни в коем случае не может быть ключом к познанию Аллаха. И также если твое знание о том, что есть в тебе, простирается только до того, что когда ты голоден, тогда ешь, и когда гневаешься, тогда нападаешь на кого-то, продвинешься ли ты дальше на этом пути?
Реальное же знание самого себя заключается в знании следующих вещей: каков ты сам по себе и откуда ты пришел? Куда ты идешь и с какой целью пребываешь здесь некоторое время, в чем состоит твоё истинное счастье и несчастье?
Некоторые из твоих свойств — животные, некоторые — дьявольские и некоторые — ангельские; и ты должен определить, какие из этих свойств случайны, а какие существенны. Пока не узнаешь этого, не сможешь обнаружить, где истинное счастье.
Занятия животных — еда, сон и борьба. Дьяволы занимаются распространением вреда и коварства, обмана. Ангелы созерцают величественную красоту Аллаха и совершенно свободны от животных качеств; если ты стремишься к такой природе, тогда стремись к своему началу, дабы смог познавать и созерцать Всевышнего, и не будь рабом страсти и гнева.
Ты должен также понять, почему был сотворен с животными инстинктами: для того ли, чтобы они подчинили тебя и управляли тобой, или для того, чтобы ты их подчинил и в своем восхождении сделал из одного боевого коня для себя, а из другого — оружие свое.
Первый шаг в самопознании — узнать, что ты состоишь из внешней формы, именуемой телом, и внутренней сущности, именуемой сердцем, или духом. Под «сердцем» я не имею в виду кусок плоти, расположенный в левой части тела, но подразумеваю то, что пользуется всеми способностями как своими инструментами и слугами. Поистине, оно принадлежит не к видимому миру, но к невидимому, и пришло в этот мир, как путешественник приезжает в чужую страну ради торговли и вскоре возвращается на родину.
Именно познание этой сущности и ее атрибутов есть ключ к познанию Аллаха. Некоторое представление о реальности сердца, или духа, может быть получено человеком, когда он закрывает глаза и забывает обо всем вокруг, кроме своей личности. При этом ему также мельком удается увидеть бесконечность этой индивидуальности.
Однако слишком глубокое изыскание в сущности духа запрещено Законом. В Коране сказано:
«Они спросят тебя о духе. Скажи: "Дух — от повеления Господа моего"» (Коран, 17:85)
Таким образом, многое известно о том, что он — неразделимая сущность, принадлежащая миру предопределений (приказов), и что он не из вечного, но из созданного. Точное знание духа не является предварительным условием для того, чтобы идти по пути религии, но, скорее, приходит как результат самодисциплины и стойкости на этом пути, как сказано в Коране:
«Те, кто усердствует на нашем пути, истинно. Мы поведем их по прямой дороге» (Коран, 29:69)
В этих духовных битвах, благодаря которым должно быть достигнуто знание себя и Аллаха, тело можно считать царством, душу — его царем, а различные чувства и способности — составляющими армию. Разум можно назвать визирем, или премьер-министром, страсть — сборщиком налогов, а гнев — полицейским.
Под видом сбора налогов страсть всегда готова заниматься кражей для самой себя, в то время как гнев склонен к грубости и крайней суровости. И сборщика налогов, и полицейского офицера постоянно надо удерживать в повиновении царю, но не убивать и не давить до конца, так как они обладают своими собственными, предназначенными для них, функциями. Но если страсть и гнев господствуют над разумом, гибель души последует непременно.
Душа, которая позволяет этим низким способностям господствовать над тем, что выше, подобна тому, кто готов отдать ангела под власть собаки или мусульманина в лапы неверного тирана. Взращивание демонических, животных или ангельских качеств приводит к формированию соответствующих характеров, которые в День Суда будут явлены в видимых формах: чувственные являются в образе свиньи, дикие — волков и собак, чистые — ангелов.
Цель нравственной дисциплины — очистить сердце от ржавчины страсти и злобы, пока, подобно ясному зеркалу, оно не станет отражать свет Аллаха. Кто-то может возразить: «Но если человек был сотворен с животными и демоническими качествами, как и с ангельскими, откуда мы знаем, что последние и составляют его истинную сущность, в то время, как первые просто случайны и преходящи?»
На это я отвечу, что сущность всякой твари обнаруживается в том, что есть высочайшего в ней и что отличает ее. Так, лошадь и осел — выносливые животные, но преимущество лошади перед ослом состоит в том, что она приспособлена для использования в битве. Если она не подойдет для этого, то опустится до уровня вьючного животного.
Так же и человек: высшая способность в нем — это разум, который служит ему для созерцания Аллаха. Если он преобладает в нем, то, когда он умирает, оставляет позади все склонности к страсти и гневу и становится способным присоединиться к ангелам.
Если посмотреть на простые животные качества, то с этой точки зрения человек стоит ниже многих животных, но разум делает его превосходящим их, как написано в Коране:
«Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле» (Коран, 31:20)
Но если его низшие склонности возьмут верх, после смерти он будет обращать взоры к земле и жаждать земных наслаждений.
Разумная же душа в человеке изобилует чудесами знания и могущества. Посредством ее он овладевает искусствами и науками, в одно мгновение подняться от земли к небесам и вернуться обратно, может составить план неба и измерить расстояние между звездами. С ее помощью он может также ловить морскую рыбу и птиц небесных, может заставлять служить ему таких животных, как слон, верблюд и лошадь.
Пять чувств его — как пять дверей, открывающихся во внешний мир; но что более чудесно, его сердце имеет окно, которое открывается в невидимый духовный мир. Во время сна, когда пути чувств закрыты, это окно открывается и человек получает впечатления от невидимого мира и иногда — предзнаменования будущего. Его сердце тогда похоже на зеркало, которое отражает то, что описано в Скрижали Судьбы. Но даже во сне мысли о земных вещах делают тусклым это зеркало, так что впечатление, которое оно получает, не четко.
После смерти, однако, такие мысли исчезают и вещи видны в их подлинной сущности, и сказанное в Коране исполняется:
«Мы сняли покрывало с тебя, и твои взор сегодня остр» (Коран, 50:22)
Это открытие окна сердца в невидимое также имеет место в условиях, приближающихся к условиям пророческого наития, когда интуиция появляется в уме, минуя любой чувственный канал.
Чем больше человек очищается от плотских желаний и сосредотачивает свой разум на Аллахе, тем более восприимчив он будет к таким интуициям. Те, кто невосприимчив к ним, не имеют права отрицать их существование.
Эти интуиции не ограничены только пророческими. Как железо путем достаточной полировки может быть превращено в зеркало, так любой ум благодаря должной дисциплине может стать восприимчивым к таким впечатлениям. На эту истину намекал Пророк (мир ему и благословение), когда говорил:
«Каждый ребенок рождается предрасположенным к Исламу, затем родители делают его иудеем, христианином или звездопоклонником».
Каждый человек в глубинах своего сознания слышит вопрос: «Не Я ли твой Господь?» — и отвечает на него: «Да». Но некоторые сердца, как зеркала, настолько покрылись ржавчиной и испачканы грязью, что не дают ясных отражений, в то время как сердца пророков и святых, хотя они — люди «схожих с нами страстей», крайне чувствительны ко всем Божественным впечатлениям.
Но не только благодаря знанию, приобретенному и интуитивному, душа человека занимает первое место среди сотворенных вещей, а благодаря еще и могуществу. Как ангелы предводительствуют стихиями, так и душа человека управляет частями тела.
Те души, которые достигли особой степени могущества, правят не только своими телами, но и телами других. Если они хотят сделать больного человека здоровым, он поправляется, или если здорового хотят сделать больным, он заболевает; или если они хотят присутствия какого-то человека, он приходит к ним.
В соответствии с тем, хороши или плохи последствия совершаемого их могущественными душами, это называется чудесами или колдовством. Эти души отличаются от простых людей в трёх пунктах:
- то, что другие видят только во сне, они видят во время бодрствования;
- в то время как воля других воздействует только на их собственное тело, эти, благодаря могуществу воли, могут двигать телами для них посторонними;
- знание, которое другие приобретают путем опыта, к ним приходит через интуицию.
Эти три особенности, конечно, не единственное, что отличает их от простых людей, но только они доступны нашему восприятию. Так же, как никто не знает истинную сущность Аллаха, кроме самого Аллаха, никто не знает истинного естества Пророка (мир ему и благословение), кроме него самого.
И не стоит этому удивляться, ведь и в обычной жизни мы видим, что невозможно объяснить очарование поэзии тому, чье ухо нечувствительно к гармонии и ритму, или великолепие цвета — тому, кто совершенно слеп. Кроме простой неспособности, есть другие препятствия для обретения духовной истины. Одно из них — это Знания, приобретаемые извне.
Если воспользоваться фигуральным выражением, сердце можно представить в виде колодца, а пять чувств — пяти потоков, которые постоянно несут в него воду. Чтобы обнаружить подлинное содержимое сердца, эти потоки надо на время остановить и мусор, который они принесли, надо убрать из колодца.
Другими словами, если мы хотим достичь чистой духовной истины, нужно оставить на время знание, приобретенное во внешних процессах и слишком часто застывающее в догматическом предрассудке.
Любой, кто всмотрится в существо дела, увидит, что счастье обязательно связано с познанием Аллаха. Каждая наша способность получает удовольствие от того, для чего она создана: страсть наслаждается исполнением желания, гнев — отмщением, глаз — созерцанием красивых предметов, ухо — слушанием гармоничных звуков.
Высочайшая функция души человека — способность постижения истины, соответственно, в этом она и находит свое особенное удовольствие. Это действительно даже в пустяковых делах, например, в изучении шахмат, а более возвышенный предмет познания приносит более высокое наслаждение.
Человек был бы рад, если бы завоевал доверие премьер-министра, но насколько больше, если бы король сделал его близким человеком и открывал ему государственные тайны. Астроном, который благодаря своему знанию может чертить карту звезд, описывать их движение, извлекает больше удовольствия из своего знания, чем шахматист — из своего.
И тогда, если видишь, что нет ничего выше Аллаха, как велик должен быть восторг, который исходит от истинного знания Его!
Человек, в котором стремление к этому знанию исчезло, похож на того, кто потерял аппетит к здоровой пище или кто предпочитает питаться глиной, а не хлебом. Все телесные чувства гибнут с органами, которые они используют, в момент смерти, но душа не умирает и сохраняет такое знание Аллаха, которым владеет, даже более того.
Значительная часть нашего знания об Аллахе проистекает из изучения и созерцания наших тел, которые открывают нам могущество, мудрость и любовь Творца.
Его могущество в том, что Он из простой капли устроил чудесное телосложение человека; Его мудрость открывается в его сложности и взаимодействии частей; и Его любовь проявляется не только в том, что он питает те органы, которые необходимы для существования, такие, как печень, сердце, мозг, но и те, которые не являются абсолютно необходимыми, как рука, нога, язык и глаз. К этому Он добавил как украшение черноту волос, красноту губ и изгиб бровей.
Человек был по праву назван микрокосмом, или малым миром в самом себе, и строение его тела должно изучаться не только теми, кто желает стать врачом, но и теми, кто желает достичь более сокровенного знания Аллаха, так же, как подробное изучение языковых тонкостей и оттенков в великом стихотворении открывает нам всё больше и больше гений его автора.
Но, в конечном счете, знание души играет более важную роль в движении к знанию Аллаха, чем знание нашего тела и его функций. Тело можно сравнить со скакуном, а душу — с его наездником; тело было создано для души, душа для тела. Если человек не знает собственной души, ближайшей к нему вещи, какая польза в том, что он утверждает, будто знает других? Как если бы нищий, который не имеет необходимых средств для пропитания, объявил, что способен накормить город.
Мы попытались в какой-то степени разъяснить величие человеческой души. Тот, кто пренебрегает ей и позволяет ее способностям ржаветь или вырождаться, должен проиграть в этом мире и следующем. Истинное величие человека заключается в его способности к вечному движению вперед, в этой же временной сфере он — слабейшая из вещей, подвержен голоду, жажде, жаре, холоду и неприятностям.
Те вещи, в которых он находит наслаждение, часто наиболее вредны для него, а те, что приносят пользу, не достигаются без напряженного труда и препятствий. Что касается его разума, малого расстройства вещества его мозга достаточно, чтобы разрушить его или свести человека с ума; что касается его могущества, жала осы достаточно, чтобы лишить его покоя и сна; что касается его красоты, он чуть больше, чем отталкивающим веществом покрыт красивой кожей, без частого мытья он становится крайне отвратительным и опозоренным, что касается его темперамента, он расстраивается из-за потери гроша.
Поистине, человек в этом мире крайне слаб и ничтожен; только в следующем мире он будет иметь ценность, если посредством «эликсира счастья» возвысится от уровня животного до уровня ангелов. Иначе его положение будет хуже, чем у животных, которые гибнут и превращаются в прах.
Необходимо, чтобы он одновременно осознавал свое превосходство и научился познавать свою беспомощность, так как это тоже один мз ключей к познанию Аллаха.
Отрывок из книги «Эликсир счастья»
Источник: Ансар.ру
