Лидерство в исламе

25 December, 2013

Опубликовал: Islam.plus

Лидерство в исламе - это доверие.

Часто оно принимает форму открытого контракта или публичного обещания, когда лидер перед своими приверженцами берет на себя обязательства руководить, защищать, обеспечивать справедливость и правосудие. Таким образом, для исламского лидера главным является сохранение в обществе сплоченности и справедливости.

В свете того, что в последние годы многие авторы обращаются к теме этической стороны лидерства (Дж.Кузес, Б. Познер, 1995 (Jim Kouzes, Barry Posner)), изложение этого вопроса с точки зрения ислама представляется полезным для изучения проблемы лидерства в целом. В данной статье мы изучим, чем является лидерство в трактовке ислама, обсудим моральные аспекты лидерства и изложим качества и характеристики лидера и его приверженцев, какими их видит ислам.

1. Определение лидерства в исламе

Для начала напомним, что мусульмане – будь то лидеры или их последователи – руководствуются в своем поведении Словом Божьим, которое было явлено в Священной Книге мусульман, Коране. Они считают, что Пророк ислама Мухаммад (мир ему и благословение) был образцовым мусульманским лидером, и его пример, а также его сподвижников как образцовых последователей лидера актуален во все времена.

Эта уверенность также основана на словах Бога о Пророке Мухаммаде: «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран, 68:4)

Таким образом, мусульманские лидеры и их приверженцы стремятся следовать примеру Пророка Мухаммада, который считал, что лидерство не является приоритетным правом ограниченного круга избранных. Напротив, в зависимости от ситуации каждый человек является «пастухом» стада и чем-то руководит на своем месте.

Сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Каждый из вас попечитель, и с каждого из вас спросится за вверенное его попечению» (аль-Бухари).

Мусульманам рекомендуется назначать лидера и следовать за ним в большинстве жизненных ситуаций. Согласно Пророку Мухаммаду, мусульманам обязательно выбирать главного среди них во время путешествия, для проведения молитвы и других видов коллективной деятельности. Таким образом, лидерство можно представить как процесс, с помощью которого вожак стремится добиться добровольного участия своих сторонников в мероприятиях, направленных на достижение определенной цели.

Отсюда следует, что руководство, по сути, заключается в процессе, с помощью которого руководитель ведет и направляет своих добровольных приверженцев. При этом лидер всегда должен помнить, что он не может заставлять людей подчиняться против их воли: «Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256)

Роль лидера с точки зрения ислама

Ислам отводит лидеру две основные роли: это роль лидера-слуги и лидера-попечителя. Во-первых, лидер является слугой своих сторонников, которые ожидают, что он будет заботиться об их благоденствии и вести к благу. Эта идея лидера-слуги возникла еще в годы становления ислама, и лишь недавно ее разработал писатель Роберт Гринлиф в своей книге «Лидерство как служение» (Robert Greenleaf, The Servant as Leader):

«Лидер-служитель является, в первую очередь, слугой… Это начинается с естественного ощущения того, что он хочет служить, служение – прежде всего… «Растут ли те, кому он служит, как личности?» - ответ на этот вопрос – наилучшая для него проверка, которую, впрочем, труднее всего устроить».

Однако Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) делал особый акцент на второй основной функции мусульманского лидера: быть защитником общины, ограждать ее от тирании и угнетения, распространять в ней осознание Бога и такву (богобоязненность) и способствовать справедливости:

«Предводитель (верующих) – их щит» (Муслим)

Мусульманский лидер – слуга или заступник – для эффективного осуществления своих полномочий может опираться на те или другие стороны своих властных полномочий. Ислам признает власть, но настаивает на ее этическом применении.

Лидерство и типы власти

Власть - это «способность упорядочивать человеческие, информационные и материальные ресурсы для выполнения чего-либо» (Морган Маккол, "Власть, влияние и авторитет" (McCall, Jr. Morgan. Power, influence, and authority))

В литературе о лидерстве часто упоминаются «пять типов власти» (Д.Френч, Б. Рейвен Основы социальной власти (John French, Bertram Raven, The Bases of Social Power)); лидерство с исламской точки зрения также включает в себя эти пять типов, но трактуются они несколько иначе.

Формальная власть

Формальную власть обычно связывают с тем фактом, что человек занимает руководящую должность в организации. В целом ислам не поощряет мусульман активно добиваться руководящих постов. Борьба за руководящую должность может подразумевать повышенную озабоченность карьерным ростом и властью ради собственной выгоды или из других эгоистичных побуждений.

Сообщается, что Пророк Мухаммад сказал: «Не проси амирства (власти), потому что если ты попросишь его, ты его получишь (по твоему желанию, по твоей просьбе, в результате твоего стремления), тогда Аллах тебя предоставляет самому себе (т.е. Аллах тебе в этом случае помощь не оказывает и тебя не поддерживает). А если тебе придется иметь власть (получить амирство без твоего желания), вот тогда Аллах берет на себя помочь тебе и поддерживать тебя» (Муслим)

Исключение может быть сделано, когда человек делает это в кризисной или бедственной ситуации. Если у него есть необходимый опыт, чтобы помочь в тяготах другим, он может попросить о той или иной должности, чтобы получить возможность оказать помощь. Например, Пророк Иосиф (мир ему) попросил о такой должности, когда предложил фараону поставить его надзирать за амбарами. Если такой поступок продиктован добрыми намерениями, он не нарушает предписаний ислама.

Награждающая власть

Лицо, занимающее руководящую должность, например, в организации, также может контролировать размеры заработной платы, назначать исполнителей поручений, решать вопросы продвижения по службе. Это верно и в исламе. Следует отметить, что халиф Умар ибн аль-Хаттаб обычно платил государственным чиновникам хорошую зарплату. Он делал это для того, чтобы они не польстились на взятки. Справедливость и беспристрастность Умара стяжала ему славу одного из выдающихся мусульманских лидеров.

Принудительная власть

Помимо контроля над распределением вознаграждения полномочия лидера, занимающего руководящий пост, также охватывают возможность применения санкций. Ислам признает законность принудительной силы, однако исключает ее применение в греховных целях.

Передается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), однажды сказал: «Мусульманин обязан слушаться правителей и повиноваться им … если только ему не велят совершать грехи. Если же ему приказывают совершать грехи, то он не должен слушаться и повиноваться им в этом» (аль-Бухари)

Делая акцент на роли лидера в качестве служителя, Умар говорил народу: «Я не назначал над вами своих правителей, чтобы они били людей, бесчестили их и отнимали у них их имущество. Однако я назначил их, чтобы они обучали вас Книге Аллаха и Сунне Его Посланника».

Экспертная власть

Лидеры, обладающие ценным знанием и опытом, имеют благодаря им власть над своими подчиненными, которые нуждаются в их знаниях для выполнения своей задачи. Например, так как в исламе нет духовенства, во время коллективной молитвы может избираться тот, кто возглавит молитву, поскольку он лучше других разбирается в исламе.

Эталонная (харизматичная) власть

Можно сказать, что человек обладает харизмой, если люди охотно следуют за ним, привлеченные чертами его личности. Харизмой обычно обладают прирожденные лидеры. Нравственные и харизматичные лидеры, такие как Пророк Мухаммад и все другие пророки (мир им) пользовались властью во благо человечества, извлекали уроки из критики, воспитывали из своих последователей новых лидеров и полагались на нормы морали.

Примером современного харизматичного лидера является Малкольм Х. Многим американцам было достаточно послушать его выступление или хотя бы прочитать о нем, чтобы принять ислам.

«Его [Малкольма Х] жизнь показала мне нечто гораздо более полезное, чем могло показать ораторское мастерство: она показала, какую роль религия может играть в условиях этого расово-сознательного общества. Он стал примером того, что человек может использовать убеждение как мощный инструмент, способный изменить ход жизни – своей собственной и других людей» (С.Барбоза, Американский джихад: ислам после Малкольма Х (Steven Barboza, American Jihad: Islam After Malcolm X).

Учитывая, что ислам смотрит на лидерство и власть таким образом, что же обеспечивает этическое поведение мусульманского лидера? Его внутреннее ядро как лидера должно сформироваться на том нравственном фундаменте, на котором зиждется понятие лидерства в исламе.

2. Нравственный фундамент лидерства в исламе

Лидерство в исламе базируется на вере и добровольном подчинении Создателю. Оно сосредоточено на служении Ему: «Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь. Мы внушили им вершить добрые дела, совершать намаз и выплачивать закят, и они поклонялись Нам» (Коран, 21:73)

Чтобы служить Богу, мусульманский лидер обязан действовать в соответствии с предписаниями Бога и Его Пророка и развивать в себе твердые моральные качества, соответствующие исламу. Развитие его нравственности находит отражение в крепнущей вере в Бога, которая усиливается по мере того, как он проходит через четыре стадии духовного роста: иман (веру), ислам, такву (богобоязненность) и ихсан (совершенное поклонение). Остановимся на каждой стадии и рассмотрим ее в ракурсе того, как она отражается на поведении мусульманского лидера.

Иман (вера)

Ядром нравственности в исламе является иман, или вера в Бога. Эта вера подразумевает убежденность в единственности Бога и пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение). Лидер с сильной верой считает себя и все, что есть на его попечении принадлежностью Бога. Он подчиняет Богу свое «я», все свои идеи, мысли и устремления.

Вера также предполагает уверенность в существовании загробной жизни и Судного дня. Лидер, обладающий твердой верой, не уклоняется от ответственности за свои поступки и постоянно стремится совершать благие деяния. Эта идея также подчеркивается в тексте Корана, где связь между верой и добродетелью упоминается не менее шестидесяти раз.

Хотя для мусульман желательно назначать верующего лидера, бывают случаи, когда такого человека найти невозможно. В таком случае может возникнуть необходимость выбирать между глубоко верующим мусульманином со слабыми лидерскими качествами и сильным лидером, который слабо понимает ислам. В данном контексте уместно упомянуть пример Амра ибн аль-Ааса, которого Пророк назначил на одну из руководящих должностей всего через четыре месяца после того, как тот принял ислам. Этот случай прокомментировал мусульманский ученый ибн Таймия:

«Лидер со слабым или недостаточным опытом и знаниями может принести бедствие, тогда как знающий лидер может помочь и содействовать развитию. Даже если знающий лидер не имеет твердой веры, его недостатки можно сбалансировать через шура (совещание при принятии решения)».

Ислам

Опираясь на веру, ислам является вторым слоем, формирующим нравственность исламского лидера и его последователей. Ислам означает достижение мира с Богом, собой и творением Бога через сознательную покорность Ему. Как удачно сказал аль-Маудуди: «Иман – семя, а ислам – плод» (Саид Абу Ала Мудуди, "Исламское движение: Динамика ценностей, власть и реформа" (Sayyid Abu A’la Mawdudi. The Islamic Movement: Dynamics of Values, Power and Change.))

В силу своего имана лидер, живущий по исламу, никогда не считает себя выше других. Али ибн Абу Талиб в письме новому правителю Египта Малику аль-Аштару ан-Нухаю подчеркнул эту мысль следующим образом: «Малик, ты никогда не должен забывать, что ты правитель над ними, а халиф – правитель над тобой, а Аллах – Господь над халифом» (Али Бехзадрия, С.Денни, "Письма главнокомандующему от имама Али Малику-э-Аштеру" (Ali Behzadnia, S. Denny. To the Commander in Chief: From Imam Ali to Malik-E-Ashter))

Таква (богобоязненность)

Если человек покорен Богу, в нем развивается осознание Бога. Это всеобъемлющее внутреннее сознание своего долга и своей ответственности перед Ним – таква.

Как указывал Маудуди, «суть таквы заключается в отношении сердца и разума, а не во внешней форме».

Если человек имеет такву, она полностью пронизывает его сознание, наполняя мысли, эмоции и наклонности. Благодаря такве мусульманский лидер и его последователи сторонятся несправедливости.

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (Коран, 16:90).

Ихсан (совершенное поклонение)

Если таква – это богобоязненность и ощущение присутствия Бога, то ихсан – это любовь к Богу. Эта любовь к Богу заставляет мусульманина стремиться заслужить Его довольство.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) описывает ихсан следующим образом: «Поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его, а если невозможности достигнуть этого состояния, помнить, что Он смотрит на тебя» (аль-Бухари)

Постоянное ощущение того, что Бог смотрит на него, способствует тому, что любой лидер или его приверженец, обладающие ихсаном, ведет себя наилучшим образом. Разницу между мусульманином, имеющим такву, и мусульманином, имеющим ихсан, кратко объяснил Маудуди:

«Среди государственных служащих есть те, кто выполняет свои обязанности скрупулезно, но не проявляет никакой дополнительной заинтересованности. Другие служащие выходят за рамки своих обязанностей, они энергичны и готовы идти на жертвы при выполнении своей задачи. В контексте ислама первую группу служащих можно сравнить с верующими, которые делают необходимое и достаточное, они имеют такву. В отличие от них, вторая группа имеет ихсан. Это лидеры и приверженцы, которые без устали несут знамя ислама даже в самых сложных обстоятельствах».

На основании этих четырех слоев исламской нравственности, лидеров и их приверженцев можно разделить в зависимости от достигнутой ими стадии: имана, ислама, таквы и ихсана.

Исламская нравственность требует, чтобы лидеры уделяли особое внимание пяти аспектам поведения: справедливости, доверии, добродетели, стремлении к самосовершенствованию, выполнении обещаний.

Справедливость

«Справедливость является динамической характеристикой» (Мухаммад Умар-уд-дин, "Этическая философия аль-Газали" (Muhammad Umar-ud-din. The Ethical Philosophy of Al-Ghazzali))

«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности» (Коран, 5:8)

Умение достигнуть баланса и выбрать «золотую середину» – очень важное качество лидера, и Аллах неоднократно подчеркивает это в Коране. Он говорит о тех, «кто удостоится высшего места в Раю», что «Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» (Коран, 25:67)

Справедливость лидера

Принцип справедливости должны соблюдать все мусульмане – как лидеры, так и их приверженцы. Например, Бог увещевает мусульман: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей…» (Коран, 4:58)

Поэтому Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) подчеркивал, что никогда нельзя отступать от справедливости из личных или других соображений.

Доверие

Принцип доверия подразумевает ответственность перед лицом или коллективом, оказавшими доверие, и продолжает действовать в отношениях с немусульманами: «О те, которые уверовали! Не предавайте Аллаха и Посланника и не покушайтесь на вверенное вам имущество сознательно» (Коран, 8:27)

Будучи одной из ключевых ценностей, принцип доверия проходит красной нитью через все исламские представления о нравственных отношениях в обществе.

Доверие к лидеру

Коран напрямую связывает понятия лидерства и доверия в истории пророка Иосифа (мир ему). После того, как фараон проявил к нему огромное доверие, пророк Иосиф сознательно предложил свою кандидатуру в качестве главного управляющего над всеми амбарами и хранилищами. Как указывает один из толкователей Корана Абдулла Юсуф Али (Abdullah Yusuf Ali), Иосиф как никто другой понимал необходимость накопить запасы во времена изобилия и был готов взять на себя эту задачу, а не перекладывать ее на чужие плечи.

Как только человек принимает на себя обязанности лидера группы людей или организации, он становится их доверенным лицом. В коммерческой мусульманской организации ему вверяется управление инвестициями. В некоммерческой организации управление заключается в надзоре над имуществом, находящимся в доверительной собственности. Следовательно, любое управленческое решение должно приниматься, исходя из этого оказанного руководителю доверия.

Принцип доверия можно распространить и на другие обязанности лидера или его приверженца. Например, понапрасну тратя время и ресурсы компании, они подрывают оказанное им доверие.

Добродетель

Коран описывает добродетельное поведение следующим образом: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения» (Коран, 2:177)

Теперь свяжем эти свойства с качествами, которые должен иметь исламский лидер и его приверженцы

Добродетель лидера

Исходя из приведенных выше аятов, можно заключить, что добродетельный лидер имеет следующие качества:

• Действует по справедливости и не позволяет своим личным симпатиям препятствовать справедливости
• Имеет веру (иман)
• Заботится о нуждающихся и делает это из любви к Богу
• Совершает намаз и занимается благотворительностью
• Соблюдает все договора
• Имеет терпение в любых испытаниях

Таким образом, все его подчиненные любых вероисповеданий имеют право на справедливость, порядочность, уважение, максимальную открытость и честность в их отношении, потому что в исламской организации лидер должен заботиться об их потребностях.

Стремление к самосовершенствованию

Эта черта очень точно описана в Коране (22:77-78), Пророк Мухаммад также подчеркивал, как важно иметь внутреннее стремление к тому, чтобы улучшить себя как личность.

«Верующие бывают трех типов: те, кто верят в Аллаха и Его Посланника и не сомневаются, и расходуют свое имущество ради Аллаха; люди, кому можно доверить свое имущество и своих людей; и те, кем едва не овладела жадность, но они справились с ней ради Аллаха, Славен Он и Велик»(Ахмад)

Внутренняя борьба в той или иной степени пронизывает весь путь от имана к ихсану, и не прекращается после.

Самосовершенствование лидера

Этот принцип заключается в процессе внутренней борьбы ради улучшения себя. Если лидеры и их приверженцы помнят об этом принципе, они постоянно отслеживают и оценивают свои намерения и действия и стремятся стать лучше. Они неустанно трудятся на этой ниве и призывают других вести борьбу за самосовершенствование.

Выполнение обещаний

Все мусульмане – и лидеры и их приверженцы – должны держать свое слово, но при этом нельзя обещать того, что запрещено исламом: «О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам»(Коран, 5:1)

Верность своему обещанию – одна из характерных черт мусульманина. Нарушение слова приравнивается к лицемерию.

Выполнение обещаний лидером

Исходя из приведенного аята, лидеру тем более важно держать свое слово.

Один человек купил что-то у Пророка (мир ему и благословение) еще до того, как началась его пророческая миссия, и остался должен, пообещав, что отдаст в условленном месте, но забыл. Когда он вспомнил об этом через три дня и пришел на условленное место, там его ждал Пророк. Он сказал: «Я прождал тебя три дня» (Абу Дауд)

Теперь, когда мы обсудили типы и основы лидерства в исламе, перейдем к изучению обязательных качеств, которыми должен обладать мусульманский лидер и его приверженцы.

3. Качества лидера

Поведение мусульманского лидера зависит от его качеств, которые совпадают с характеристиками эффективного лидера, данными Дж.Кузесом и Б.Познером. Мы перечислим четыре главные характеристики, названные этими исследователями, в свете того, как их понимает ислам.

Честность. Лидер считается честным в той мере, насколько «его слово не расходится с делом. Он выполняет то, что обещал выполнить. В Коране пророк Моисей (мир ему) характеризуется как «сильный и достойный доверия» (28:26), а пророк Иосиф (мир ему) – как «правдивый муж» (12:46). Точно также Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) еще в молодости заслужил прозвища Саддик (правдивый) и Амин (достойный доверия).

Почему же честность и последовательность столь важны для лидера? Хотя Кузес и Познер не дают на это ответа, его предлагает ислам: лидерство – это не просто работа или поручение, это доверие (об этом мы говорили в самом начале).

Компетентность. Люди более охотно выполняют предписания, если уверены, что отдавший их человек знает, что делает. Если приверженцы лидера сомневаются в его способностях, они проявляют куда меньше энтузиазма в выполнении его поручений. Э.Холландер (Edwin P.Hollander) считал, что лидер, компетентный в одной ситуации, может оказаться некомпетентным в другой.

Помимо случаев прямого откровения от Аллаха, Пророк Мухаммад часто просил совета у своих сподвижников. Как пишет индийский исламский ученый Афзалур Рахман (Afzalur Rahman) в книге «Мухаммад как военачальник» (Muhammad as A Military Leader): «Это позволяло всем его людям участвовать в обсуждении и предлагать свои соображения – таким образом, за счет совещания находилось лучшее решение».

Вдохновение. Последователи ожидают, что их предводитель всегда, какой бы тяжелой ни была ситуация, будет с уверенностью смотреть в будущее. Лидер никогда не сдается и не теряет надежду. Примером того, как лидер вдохновляет своих последователей, является Абу Бакр. После смерти Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) мусульмане впали в отчаяние, Умар совсем обезумел от горя. Абу Бакр утешил его и обратился к верующим со следующими словами: «О люди! Если вы поклоняетесь Мухаммаду, знайте, что он мертв. Но если вы поклоняетесь Богу, знайте, что Он жив и никогда не умрет».

Терпение. В Коране Бог однозначно указывает, что терпение – одно из главных качеств лидера мусульман: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (Коран, 32:24)

Действительно, лидеру могут быть посланы испытания, как и каждому верующему, и он должен выстоять. Пример Пророка и первых мусульман во время гонений в Мекке иллюстрирует, насколько важно терпение в подобных случаях.

Смирение. Мусульманский лидер должен быть скромным и никогда не позволять своему эго взять верх над ним. Известно, что Умар, второй халиф, жил в простом доме, у него не было личных охранников, он запросто без сопровождения ходил по улицам Медины. В письме Малику аль-Аштар ан-Нухаю Али настоятельно рекомендует ему не зазнаваться после назначения правителем Египта и объясняет, почему не следует быть гордым и надменным:

«Никогда не говори себе: “Я их Господь, их правитель… и мне следует подчиняться с послушанием и смирением”. Эти мысли расстроят твой ум, сделают тебя тщеславным и надменным, ослабят твою веру и тебе придется искать поддержки где-то помимо Бога…» ("Письма главнокомандующему…")

Следующая история показывает, как Пророк (мир ему и благословение) проявлял терпение и смирение, когда мусульмане подвергались гонениям. «Когда мы пожаловались Посланнику Аллаха (мир ему) на голод и показали, что на животах у нас привязано по камню, Посланник Аллаха (мир ему) показал, что у него привязано два камня» (аль-Тирмизи)

Желание пользоваться советами. Ислам подчеркивает важность совещательного принципа, которому нужно следовать во всех делах. Коран устанавливает границы властных полномочий фразой: «Ва амрухум шура байнахум» (42:38), кроме того, у Пророка была привычка в случае необходимости спрашивать совета. Шура (совет) играет критическую роль в управлении и администрировании, особенно в процессе принятия решений, также он обеспечивает рамки административных полномочий и власти лидера.

4. Качества приверженцев

Лидерство без последователей невозможно, поэтому качества последних также играют немаловажную роль в обеспечении процесса руководства. Эти качества определяют поведение последователей и соответствуют определенным качествам лидера, кроме того, последователям свойственны еще два качества – это послушание вожаку и динамичное подчинение.

Послушание. Во все времена вожди требовали подчинения. Ибн Умар сообщил, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Мусульманин обязан слушаться правителей и повиноваться им независимо от того, нравится это ему или нет» (аль-Бухари, Муслим).

Как указывает Мухаммад Асад, если предводитель был выбран с соблюдением предусмотренной процедуры, «считается, что община принесла ему присягу на верность». В результате большинство, голосовавших за него, а также меньшинство, голосовавшее «против», теперь обязаны слушаться его и повиноваться. Ислам считает послушание лидеру настолько важным, что не терпит непокорности в любых ее проявлениях (за исключением специально оговоренных обстоятельств).

Динамичное подчинение. Хотя ислам подчеркивает, что подчиненные должны выполнять приказы лидера, он не предписывает слепое прислужничество. Однажды Умар предложил установить размеры приданого, что не соответствовало исламскому принципу. Одна женщина немедленно встала и сказала: «О, Умар, побойся Аллаха!» И мотивировала свои возражения цитатами из Корана. Тогда Умар понял свою ошибку и сказал: «Эта женщина права, а предводитель мусульман ошибается» (ибн Хаджар)

Поведение Умара наглядно показывает, что последователи ислама – не пассивные исполнители, если их предводитель не прав.

Вывод и пример образцового лидера мусульман

Поведение лидера в исламском понимании неразрывно связано с принципом «хулук», то есть этического поведения по отношению как к мусульманам, так и к немусульманам. Твердо стоя на принципах своей веры, осознавая свою роль попечителя, мусульманский лидер должен быть справедливым, добродетельным, стремиться к самосовершенствованию и никогда не нарушать своего слова. Кроме того, он должен советоваться с другими, особенно в областях, где он недостаточно компетентен. Он должен терпеливо переносить невзгоды и всегда сохранять смирение и скромность.

Такие образцовые мусульманские лидеры встречаются очень редко. Одним из был президент Мавританской Республики Кассам Утим (Cassam Uteem), который был чрезвычайно успешным правителем, несмотря на то, что мусульманское население на Маврикии составляет меньшинство. Из скромности он отказался жить в президентском дворце, упорно боролся с коррупцией и выступал за улучшение условий жизни беднейших слоев населения. При этом он пользовался любовью всех и каждого. Он всегда был убежден, что рост и процветание человечества возможны, только если оно примет факт культурного разнообразия, будет изучать различия между культурами, а также укреплять общие ценности. По его мнению, такая поликультурность может существовать только в открытом гражданском обществе. Активно участвуя в жизни общества, мусульмане и немусульмане воплощают в жизнь одно из важнейших предписаний Корана – «литаарафуу» - «узнавать друг друга». Это предписание было адресовано Богом всему человечеству, а не только мусульманам:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (Коран, 49:13)