Самостоятельные женщины во «времена гаремов»

 

 Ясмин Низами (Yasmeen Nizamy)

«Отсталость» – вот каким словом чаще характеризуют Средневековье, а когда хотят описать положение женщин, первое, что приходит на ум, – это «угнетенные».

Многие скажут: Хвала Аллаху, мы живем сегодня, когда борцы за права человека дали женщинам права, которых у них никогда не было.

Извините, но хочу пошатнуть вашу уверенность: были времена, когда женщина (в Египте, в частности, и на Ближнем Востоке в целом) имела права, которые женщины во многих современных обществах еще только мечтают получить.

Вот, что я узнала из буклета под названием «Женщина и городская экономика исламского Египта», опубликованного в 2006 году египетским Форумом «Женщины и память» (Women and Memory Forum).

В этом буклете исследователи попробовали изучить роль женщин разных классов общества в торговле и экономике фатимидского, мамлюкского и османского Египта, то есть в XIII-XVII веках – как известно, современные историки, изучающие этот период, часто вообще забывают, что тогда жили женщины. Авторам исследования пришлось изучить множество источников и материалов, и ни один из которых не был написан женщиной.

Основной темой стало положение женщин в Египте – однако исследователи указывают, что их выводы можно отнести и к соседним областям, в которых правили те же династии (Северная Африка, Восточное Средиземноморье, Аравия).

Вот несколько примеров, которые меня заинтересовали больше других.

Оказывается, предпринимательство, такое популярное слово среди бизнесменов и журналистов, это спасение от экономических и социальных проблем современности – понятие отнюдь не современное.

Исследователи ссылаются на путевые заметки «Сафар-нама» персидского путешественника Насира Хусрави (Nasir Khusrawi), в которых он упоминает египтянку, жившую при фатимидах и занимавшуюся бизнесом.

Эта дама собрала 5 тысяч медных посудин и сдавала их в прокат. Видимо, это была новаторская идея, либо малораспространенная в ее времена, если автор счел необходимым упомянуть ее в своей книге. Считаю, что она была предпринимателем, новаторская идея пришла ей в голову, когда она обратила внимание на то, что среди людей есть спрос на посуду для хранения воды.

Могу себе представить, как она планировала свой «бизнес», как управлялась с этой массой сосудов. Ручаюсь, в ее время было мало форумов и конференций о женском предпринимательстве. 

А как насчет международной торговли? Один из документов рассказывает о женщине по имени Ваша (Whasha), настоящей бизнес-леди, которая была партнером во многих больших сделках своего времени. Она даже вкладывала деньги в экспорт и сотрудничала с купцом из Индии.

Во всех документах, упомянутых в исследовании, значится, что в то время женщины, занимавшиеся торговлей, самостоятельно вели свое дело, полностью несли за него ответственность и им не нужен был никакой опекун.

Сравните с современной системой опекунства над женщинами в Саудовской Аравии. Можно подумать, что все эти сделки совершались в обществе, разделенном по половому признаку. Как раз наоборот, в средневековом Египте была обратная ситуация – на это указывают источники. Во многих случаях говорится, что на каирских рынках было множество женщин – больше, чем мужчин, и женщины были основными покупательницами потребительских товаров.

Исламские ученые тех времен знали, что женщина участвует в общественной жизни. И во многих случаях своими фетвами они облегчали жизнь женщин. Например: некоторые ученые разрешали бедным женщинам во время Рамадана прясть и ткать, хотя во время ручного прядения нужно периодически смачивать материал слюной, беря его в рот, что, официально, делает пост недействительным.

Однако такая фетва обосновывалась тем, что прядение – единственный источник пропитания для многих бедных женщин. Как ни парадоксально, но в наше время некоторые ученые вообще ставят под сомнение допустимость того, чтобы женщина работала – как будто это что-то новое в наших общинах.

Часть, которая понравилась мне больше всего – это раздел о финансовой независимости женщин от мужей. Оказывается, во времена мамлюков и османов женщины нередко давали ссуды собственным мужьям, и «если те не выплачивали долг вовремя, женщины могли подать на них в суд».

Подобное было и с женщинами, которые владели недвижимостью: они могли попросить мужа заплатить арендную плату, если он жил в принадлежащем ей доме. Сегодняшние беспомощные женщины должны помнить, что их пра-прабабушки, должно быть, были смелыми дамами, которые могли подать на своего мужа в суд, чтобы отстоять свои права.

Мне всегда было неприятно, что на египетских улицах женщину называют по имени любого мужчины из ее семьи. Сколько раз на улице мои тети и дяди звали меня «Ахмед» (так зовут моего отца), а иногда даже именем дяди!

На мой вопрос, почему они так делают, они всегда отвечают, что негоже женщину называть по имени на улице. Меня это никогда не убеждало, и всегда огорчало. После того, что я узнала, хочу жить в средневековом Каире: там было вполне нормально называть мужчину по имени матери (например, Ахмед, сын Фатимы, или Ахмед, сын повитухи).

Дочитав книжку, я поняла, что во времена гаремов – эпоху, связанную со столькими стереотипами о жизни женщин – женщины имели возможность работать, владеть имуществом, даже подавать на мужа в суд, и в этом не было ничего предосудительного.

Могу сказать, что для такого содержательного исследования, задача его авторов была не из легких из-за дефицита документов, свидетельствующих о разных сторонах жизни женщин в тот период. И, наконец, я нашла, за что благодарить наше время: за то, что живу в эпоху, когда такие платформы, как сайт MuslamahMediaWatch позволяют мусульманкам самим писать о своей жизни.

Источник: Patheos